Joan of Arc - Biografi och historia

Joan of Arc - Biografi och historia


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

JAnne of Arc är en nyckelfigur i Frankrikes historia, även om hans roll i händelserna i Hundraåriga kriget var i slutändan sekundär, åtminstone jämfört med Charles VII, sann vinnare av engelsmännen långt efter Maid of Orleans död. Hans myt har upprätthållits sedan dess slut på bålet av ett antal mer eller mindre rimliga och trovärdiga teorier om dess ursprung, dess stöd eller till och med verkligheten av dess död. Heroisk och mytisk figur i Frankrikes historia, Joan of Arc, har varit föremål för många politiska återhämtningar och har varit en outtömlig källa till inspiration för litteratur och konst.

Joan of Arc - One biografi

Förutom en gigantisk bibliografi (som krossar alla andra stora figurer från medeltiden, Charlemagne och Saint Louis inklusive), har historien om Jeanne d'Arc gett upphov till ett antal olika tolkningar och återhämtningar, och detta sedan 1400-talet , fram till våra dagar. Det verkar därför mer intressant, efter att ha snabbt granskat hans klassiska biografi, att intressera sig för hans historiografiska öde.

Om vi ​​håller oss till vad de allvarligaste historikerna håller med om, skulle Jeanne ha fötts den 6 januari 1412 (även om andra datum också läggs fram), i Domrémy, en by beroende av Vaucouleurs, så nära av imperiet. Från en relativt rik familj av arbetare, som ansågs vara from i mycket ung ålder, hörde Joan hennes första röster 1425. Saint Michael, Saint Catherine och Saint Marguerite, vördad i landet Bar, förbjöd henne att gå till Dauphin Charles för för att hjälpa "sparka" engelsmännen ur Frankrike.

Vid den tiden finns det många profeter och profetinner, men Karl VII gick slutligen med på att ta emot henne i mars 1429. På råd från hertigen av Alençon, som trodde på Joans gudomliga uppdrag, beordrade han en dubbel undersökning av den unga flickan. : medicinsk (för att kontrollera om hon är jungfru som hon hävdar), och teologisk (är hennes tro ortodox?). Jeanne klarar framgångsrikt båda testerna. Även om han inte verkar ha övergett sig helt till den jungfruens mycket frivilliga messianism, lyssnar kungen på de omkring sig och går med på att skicka dem för att höja belejringen av Orleans. Joan skulle ha förutsagt en seger, precis som kröningen av Charles och återupptagandet av Paris. Belägringen av Orleans upphävdes effektivt den 8 maj 1429, trots Joans oriktiga "taktik" som lämnade några franska kaptener tvivelaktiga. Andra segrar följde, som slaget vid Patay (18 juni 1429), och Jeanne övertalade kungen att korsa den burgundiska fiendens länder för att krönas i katedralen i Reims. Det gjordes den 17 juli 1429.

Saker blir då komplicerade för Jeanne. Hennes misslyckande framför Paris, där hon skadades, undergrävde hennes profetiers verklighet, och Charles VII vände sig gradvis bort från henne, påverkad av Georges de la Trémoille. Även om Jeanne och hennes familj adlades i slutet av 1429, ärvde hon snart bara mindre uppdrag och skickades slutligen till Compiègne den 23 maj 1430. Den 23 föll hon i en fälla och såldes slutligen till engelska. Efter en mycket politisk rättegång ledd av Pierre Cauchon brändes Jeanne d'Arc levande för kätteri, återfall och avgudadyrkan den 30 maj 1431. Kungen av Frankrike försökte aldrig riktigt få tillbaka henne. Jungfruens aska sprids i Seinen för att undvika en kult. Det missade.

En omedelbar myt?

En av särdragen hos Joan of Arc är att hon utlöste passioner under sin livstid. Å ena sidan firas hon faktiskt av Jean de Gerson eller Christine de Pisan och å andra sidan anklagas för att vara en häxa av engelsmännen (hertigen av Bedford i spetsen) och burgundierna. Hon heter sålunda "Armagnacernas hora" (Robert Baudricourt, kapten för hans ursprungliga chatellenie, är från Armagnac-partiet).

Engelskarna förstod snabbt pigans symboliska potential och därför tvekade de inte att köpa henne från Jean de Luxembourg och skicka henne till Rouen, huvudstaden i det ockuperade Frankrike. Det faktum att man tror på en religiös rättegång, när det framför allt är en politisk rättegång, är avsedd att följa samma logik för att, förutom Joan-myten, beröra legitimiteten för dess suveräne, Charles VII. Men denna rättegång, som spridningen av askan, hindrar inte myten från att växa, tvärtom. Frånvaron av en kropp är den perfekta förevändningen för avhandlingen av en Jeanne som lever efter denna katastrofala 30 maj 1431; sålunda uppträdde tre falska Jeanne mellan 1436 och 1460, och det verkar som att det fortfarande är tillräckligt idag för att vissa ska intyga hennes "icke-död" i Rouen ...

Kungen vet mycket väl hur man utnyttjar myten om det som tillät hans kröning och därmed etablerade hans legitimitet. Han beställde en rehabiliteringsprocess på 1450-talet och lyckades ersätta Jeanne-episoden i ett krig mot en främmande stat och bryt med temat Armagnacs / Burgundian inbördeskrig, försoningen mellan de två partierna har registrerats i Arrasfördraget (1435). Men om Jeanne fortfarande firades av François Villon eller i Mysteries (en teatergenre) i slutet av 1400-talet, fick Charles VIIs död långsamt henne att glömma bort. Och den moderna tidsåldern är inte den perfekta tiden att fira en medeltida profetess ...

Joan of Arc, "idiot" och "fromt bedrägeri"

Visserligen återfanns Joan en tid på 1500-talet av Ligueurs, men hennes image försämrades med renässansen, och ännu mer med upplysningen, perioder som inte var så trevliga med allt som är "medeltiden".

För Du Bellay är hon bara ett instrument för domstolen, medan Gérard de Haillan går så långt att ifrågasätta hans kyskhet. De mest våldsamma är emellertid upplysningens filosofer; således ser Voltaire i henne bara en "olycklig idiot", samtidigt offer för kungen och kyrkan, medan Montesquieu bara ser det som "fromt bedrägeri". Det var faktiskt inte förrän på 1800-talet som Joan återvände, inte i lukten av helighet, utan som en populär ikon.

Myten om Joan dök upp igen tack vare 1800-talets historiografiska väckelse, liksom romantiken, mycket mer öppen för medeltida och "gotiska" teman än upplysningen.

Det mest karakteristiska exemplet är uppenbarligen Jules Michelet som 1856 skrev i sin oändliga stil: "Låt oss alltid komma ihåg, franska folket, att vårt hemland föddes från en kvinnas hjärta, från hennes ömhet och tårar, från det blod hon utgjorde för oss". Joan of Arc är folket, både enkelt och modigt. The Maid är då ett av de mest kraftfulla instrumenten i konstruktionen av den republikanska nationella myten och romanen. Profetinnan som blev en sekulär ikon, vem skulle ha trott på henne?

Från Joan of Arc the Saint ...

Det är en lärjunge av Michelet, Jules Quicherat, som indirekt driver kyrkan att återta Joan. I själva verket, antiklerisk historiker, återupptäcker han första hand källor och publicerar dem under 1840-talet. I sitt förord ​​”anklagar” Quicherat kung Charles VII, anklagad för att ha övergivit den unga kvinnan, precis som kyrkan, en medbrottsling. . Brändes hon inte för kätteri? Två katolska historiker försöker återhämta Joan med inspiration från tyska Guido Görres arbete (The Maid of Orleans1834). Först och främst Henri Wallon som 1860 publicerade sin Jeanne D'Arc. Han insisterar på den unga kvinnans fromhet, men erkänner samtidigt att hon verkligen har övergivits; för honom är Joan en helgon och martyr. Wallon tog kontakt med Monsignor Dupanloup för att arbeta för kanoniseringen av pigan. Biskop av Orleans, Félix Dupanloup agerar i ett sammanhang av avkristning och troskris, han vet att kyrkan behöver starka symboler. 1869 krävde han officiellt kanonisering i en panegyrik för att hedra pigan.

Den politiska kontexten under andra hälften av 1800-talet spelade också en stor roll i återhämtningen av Joan of Arc av katoliker, även om hon fortfarande var en populär och republikansk ikon. Den första vändpunkten kom 1878, på årsdagen av Voltaires hundraårsjubileum. Den som så föraktat denna "idiot" av Joan, och mer allmänt kyrkan, hatas uppenbarligen av katoliker. Som reaktion på filosofens firande uppmanar hertiginnan av Chevreuse kvinnorna i Frankrike att lägga blommakranser vid fötterna på statyn av Jeanne d'Arc, Place des Pyramides.

Antiklerikala republikaner har inte för avsikt att överge den republikanska ikonen och kräva en motdemonstration. I slutändan ägde ingen av dem rum, båda förbjudna av prefekturen. Men detta är den första milstolpen i denna återanvändning av Joan av katoliker, särskilt fundamentalister. Andra följde, under Boulangist-krisen på 1880-talet, sedan under Dreyfus-affären (1898), som såg uppkomsten av en nationalistisk höger som också ville ha sin Jeanne. Det sista avgörande steget var påvens reaktion: han gick med på att återuppta sin rättegång 1894; sedan blev Jeanne d'Arc saligförklarad 1909 och kanoniserades 1920. Hembiträdet togs (definitivt?) över av katolikerna, och ännu mer av den nationalistiska högern och yttersta högern.

... till den nationalistiska hjältinnan

Under det tjugonde århundradet, och för tillfället det tjugoförsta århundradet, ser Joan gradvis överges av republiken och firas av nationalisterna, sedan längst till höger. La Pucelle drunknade i en blandning av nationalism, antiparlamentarism, royalism och katolsk fundamentalism blandat med antisemitism. För yttersta högern är Joan den mytiska figuren som motsätter sig juden, särskilt efter Dreyfus-affären. Hon måste vara den som sparar ordning och traditioner, men också armén. 1939 stämplades ett vykort som firade 500-årsjubileet för befrielsen av Orleans med "Joan of Arc mot judarna". Uppenbarligen tillägnade Vichy-regimen också ikonen.

I slutet av 40-talet verkar Jeanne återvända i republikansk barm: både De Gaulle och kommunistpartiet firar henne en tid efter kriget. Men effekten försvinner, och det var inte förrän på 1980-talet som Jungfruen dök upp igen som en nationell symbol, och särskilt nationalist, när Jean-Marie Le Pen bestämde sig för att fira henne igen 1988. Ändå, även om vänsterprotester blir karaktären av Jeanne d'Arc gradvis en sekundär figur i Frankrikes historia; det nämns knappt i läroplanerna, och till och med historiker rycker inte riktigt upp sig om det längre.

Joan of Arc var en myt under sin livstid och var omedelbart en del av politiska och religiösa återhämtningar, vilket inte underlättade historikernas arbete. Det är därför svårt att veta vem Joan egentligen var, men det verkar nu tydligt att hennes roll var sekundär i händelserna under Hundraårskriget. Det var faktiskt efter det att det fick verklig betydelse. Även om det väcker mindre passioner än tidigare, visar de mer eller mindre excentriska teorier som regelbundet kommer fram om det att det fortfarande väcker något allmänt intresse.

Bibliografi

- B. Bove, The Time of the Hundred Years War (1328-1453), Belin, 2010.

- G. Minois, Hundraårskriget, Tempus, 2016.

- C. Gauvard, Frankrike under medeltiden från 5 till 15-talet, PUF, 2001.

- C. Beaune, Joan of Arc, sanningar och legender, Tempus, 2012.

För ytterligare

- Joan of Arc, fiktion av Victor Fleming, med Ingrid Bergman, Francis L. Sullivan ... Long Restored Version, 2016.

- Joan of Arc, fiktion av Luc Besson, med Milla Jovovich, Dustin Hoffman, Tchéky Karyo ... Gaumont, 2009.


Video: Sino Si Joan of Arc? Ang Kwento ng Isang Warrior, Martyr at Saint