Var prostitution laglig i kungariket Israel under Salomos regeringstid?

Var prostitution laglig i kungariket Israel under Salomos regeringstid?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Wikipedia -artikeln är inte klar:

Prostitution var vanligt i det forntida Israel, trots att det var tyst förbjudet av judisk lag.

Vad var lagen som förbjöd prostitution? Med tanke på att prostituerade kunde föra yrkesmässiga tvister till domstol, vilken var prostitutionens juridiska roll?

Jag kan inte bara googla upp den här typen av frågor. Denna fråga är kontroversiell på grund av dess politiska betydelse.

De flesta nyktera historiker skulle hävda att, som en del av kommentaren säger, att Torahn bara förbjuder kultprostitution och inte vanliga företagare.

De flesta "på nytt" kristna skulle hävda att det alltid har varit olagligt.

Även vad som utgör äktenskap och prostitution kan skilja sig i det forntida Israel än vad som är nu.

Nu bestämmer vi nog utifrån 2 saker. Om äktenskapet är registrerat i staten och om ett uttryckligt sexavtal om pengar är inblandat.

Jag slår vad om att gamla israeliter inte skiljer äktenskap och prostitution på det sättet. Jag slår vad om att det mesta "äktenskapet" i antik kultur aldrig är registrerat officiellt någonstans. Kanske tror de att promiskuitet är frågan?

Så svaret på denna fråga är ganska "nyanserat"

Jag frågade i historien stackexchange eftersom jag vill ha ett mer nykter objektivt svar. Jag slår vad om att lagar i forntida Israel inte skiljer sig mycket från lagar i ganska mycket äldsta kulturen. Och kanske kan vi göra mer utbildade gissningar om det.


Som en rättsfråga är det ganska uppenbart inte lagligt; men om du läser profeterna finner du att det var underförstått att det praktiserades under hela de delade rikenas tid. Om du läser noggrant hittar du en referens under 1 Konungars regering som säger "men folket fortsatte att offra offer på höga platser". Återigen i ordspråken finns det varning vid varning om de prostituerade där det främst hänvisar till att spendera sin ungdom eller rikedom i tid, i motsats till ledordskvinna som beskrivs som förstörelse. Det är nästan som det tolererades på grund av att det var för svårt att stryka ut och ingen var villig att väcka åtal, trots att straffet för John var ganska allvarligt.

En noggrann läsning visar att prostitution inte medför dödsstraff för den prostituerade i det normala fallet (varken förlovad eller gift) så det finns ingen anledning att de inte skulle få tillgång till domstolarna.


Så vitt jag vet finns det inga överlevande register utanför Bibeln som kan kopplas till Salomos tid. Det finns överlevande omnämnanden från register över andra nationer till kung David och till några av kungarna som regerade efter Salomo, men inte till Salomo. (Inte chockerande i sig - massor av människor i antiken är kända för oss från bara en eller två källor.)

Det är lärorikt men inte definitivt att undersöka Moselagen. Jag blev förvånad när jag kollade på detta för att upptäcka att den mosaiska lagen inte har något tydligt prostitutionsförbud. 5 Moseboken 23:17 förbjuder kultprostituerade, men inte prostituerade i allmänhet. 5 Moseboken 22:21 säger att om en man gifter sig och upptäcker att hans brud inte var oskuld, kan hon avrättas. Men om en prostituerad aldrig försöker gifta sig ... finns det ingen klar lag mot det. Det fördömdes verkligen som fruktansvärt omoraliskt. Det får mig att undra om det var som pornografi eller alkoholmissbruk i USA idag: mycket fördömt, men inte olagligt.

Jag säger att det inte är definitivt för att bara för att något skrevs i lagen 430 år tidigare inte bevisar att lagen fortfarande var verkställd eller ens tänkt på. Eller så kan nya lagar ha skrivits.

Så jag tror att svaret är: ingen vet. Jag är glad att höra om någon har information jag inte känner till.


Diagram över kungarna i Israel och Juda

Under det nionde året av Hoseas regering tog kungen av Assyrien israeliterna från norra kungariket till fånga och deporterade dem till Assyria - slutet av kungariket Israel.

Under elfte året av Sidkijas regeringstid tog kungen av Babylon israeliterna från södra kungariket till fånga och deporterade dem till Babylon - slutet av kungadömet Juda.

Omkring 1020 f.Kr. Israels stammar återförenades för att bilda Förenade kungariket Israel och Juda när profeten Samuel smorde Saul från Benjamins stam som den första kungen.

På grund av hans olydnad mot Gud begränsades Sauls regeringstid och hans rike gavs till en annan dynasti. David från Judas stam valdes av Gud och smordes av profeten Samuel som kung.

Sauls regeringstid präglades av ständig konflikt med filistéerna, och sedan av inbördeskrig mot styrkor som var lojala mot David.


På Salomos sorgliga slut

Uppläsningarna vid daglig mässa förra veckan fokuserade på kungadömet Salomo. Kanske höjdpunkten i hans liv när han fick möjlighet att be allt som helst från Gud och valde inte guld eller ära utan visdom. På onsdagen läste vi om besöket av drottningen av Sheba, komplett med en beskrivning av Salomos förgård och rike i all sin härlighet.

Hans första år presenterade ett porträtt av en man som var djupt rotad i Gud, men senare i sitt liv ledde Salomos otrohet till ett splittrat rike. Det är en moralisk berättelse som innehåller en varning för oss alla. Låt oss granska grunderna i Salomos liv och fundera över de lärdomar som ska dras.

Salomo var IsraelÄr tredje kungen. Han var också känd som Jedidiah (älskad av Herren). Hans fyrtioåriga regeringstid betraktas som Israels guldålder, en tid av välstånd och nationell enhet. Hans regeringstid slutade katastrofalt: han började förtrycka folket, tog många fruar och införde hednisk tillbedjan.

Salomo var den andra sonen till David och Batseba, men den 17: e av Davids 19 söner. (David hade andra fruar och söner av dem.) Detta gjorde honom knappast till den mest sannolika sonen att efterträda sin far som kung. Men genom sin mors rättsintriger och stöd av profeten Nathan, som båda utnyttjade David på sin ålderdom, utsågs Salomo till kung 961 f.Kr. i stället för sin halvbror Adonijah (Davids äldsta nuvarande son och förmodade efterträdare). Salomo etablerade snabbt och skoningslöst sin makt över Adonijah och lät honom avrättas under en förevändning. Denna handling, tillsammans med avrättningen eller förvisningen av Adonijas anhängare i militären, fick återverkningar under Salomos regeringstid. Det skapade militära rivaliteter på Israels norra kant som var något av en olägenhet och kan förklara varför Salomo reste en så stor armé.

Trots allt detta upplevde Salomo en syn från Gud tidigt under hans regeringstid. Han befann sig vid Gibeons altare och offrade omfattande offer till Gud:

I Gibeon HERREN visade sig för Salomo i en dröm på natten. Gud sa: "Be något av mig så ska jag ge det till dig." Salomo svarade: ”Du har visat stor tjänst åt din tjänare, min far David, för att han uppträdde troget mot dig, med rättvisa och ett uppriktigt hjärta, och du har fortsatt denna stora välvilja mot honom, även idag och satt en son till honom på hans tron. HERRE, min Gud, du har gjort mig, din tjänare, till kung för att efterträda min far David men jag är bara en ungdom, som inte alls vet hur jag ska agera. Jag tjänar dig mitt bland de människor som du har valt, ett folk så stort att det inte kan räknas eller räknas. Ge därför din tjänare ett förståndigt hjärta för att döma ditt folk och för att skilja rätt från fel. För vem kan styra detta stora folk av dig? ” HERREN var glad över att Salomo begärde detta. Så Gud sa till honom: ”Eftersom du har bett om detta - inte för ett långt liv för dig själv eller för rikedomar eller för dina fienders liv, utan för att förstå så att du kan veta vad som är rätt - jag gör som du begärda. Jag ger dig ett hjärta så klokt och förstående att det aldrig har funnits någon som du hittills, och efter dig kommer ingen komma att jämföra dig (1 Kungaboken 3: 5-12).

Herren gav verkligen Salomo stor visdom. 1 Kungaboken 5: 10-12 noterar att hans visdom överträffade alla människor i öst och Egypten, och krediterar Salomo med 3000 ordspråk och 1 005 sånger. Många av dessa har kommit ner till oss i de bibliska böckerna han författade (Ordspråken, sångens sång och visdom) samt Predikaren, som han kan ha redigerat. Ledare från hela världen (framför allt drottningen av Sheba) sökte Salomo för sin visdom och råd.

Salomo noterades också som en suverän statsman som hade en stor förmåga att knyta handelsrelationer med utländska ledare. Handeln expanderade kraftigt under hans regeringstid.

Dessa utländska relationer kan dock mycket väl ha varit det första tecknet på problem, för de fick honom att ta många fruar. Detta var en vanlig praxis för kungar på den tiden, trots denna varning från 5 Moseboken:

Kungen får dessutom inte skaffa sig ett stort antal hästar för sig själv eller få folket att återvända till Egypten för att få mer av dem, för HERREN har sagt till dig: ”Du ska inte gå tillbaka den vägen igen.” Han får inte ta många fruar, annars kommer hans hjärta att bli vilse. Han får inte samla stora mängder silver och guld (5 Mos 17: 16-17).

Solomon slutade bryta alla tre av dessa kommandon:

1. Han tog många fruar – Solomon tog många av sina fruar från de omgivande hedniska områdena. Hans fruar var hetiter, maobiter, edomiter, sidonier och ammoriter. De kom från nationer som HERREN hade sagt till israeliterna: ”Ni får inte ingå äktenskap med dem, för de kommer säkert att vända era hjärtan efter deras gudar.” Ändå höll Salomo fast vid dem i kärlek (1 Kungaboken 11: 2). Till slut hade han 700 fruar och 300 bihustrur (se 1 Kungaboken 11: 3).

Detta visar inte bara hans lust utan också hans främmande förtrollningar. Dessa hedniska kvinnor tog med sig sina hedniska gudomar och i slutändan påverkade de Salomos egen tro negativt. Vid invigningen av templet varnade Gud Salomo,

Men om du eller dina söner vänder sig bort från mig och inte följer de befallningar och förordningar som jag har gett dig och går ut för att tjäna andra gudar och dyrkar dem, så kommer jag att avskära Israel från det land jag har gett dem och avvisa detta tempel som jag har helgat för mitt namn. Israel kommer då att bli ett ledord och ett föremål för hån bland alla folk (1 Kungaboken 9: 6-7).

Salomo misslyckades med att lyssna på denna varning och genom lust, girighet för handel och fascination av saker som var främmande och hedniska vände han sig bort från Herren och började tillåta hednisk tillbedjan, att tillåta att hedniska altare byggdes i Israel och till och med att bygga sådana altaren själv (1 Kungaboken 11). Av alla hans synder var detta klart den mest allvarliga och enligt författaren till 1 Kungarna var det främsta skälet till att Gud vände sin fördel från Israel:

Så sade HERREN till Salomo: ”Eftersom detta är din inställning och du inte har hållit mitt förbund och mina förordningar, som jag befallde dig, kommer jag med säkerhet att riva riket från dig och ge det till en av dina underordnade. Men för din fars David skull, kommer jag inte att göra det under din livstid. Jag kommer att riva den ur din sons hand. Ändå kommer jag inte att riva hela riket från honom, utan jag ska ge honom en stam för min tjänares David och för Jerusalems skull, som jag har valt ” (1 Kungaboken 11: 11-13).

2. Han samlade guld och silver Salomo förstärkte en stor central regering som sträckte sig över stamgränser. Han deltog också i en massiv byggkampanj som inkluderade ett stort kungligt komplex, ett palats, befästningar och templet. Byggnaderna han beordrade byggda var stora och överdådiga.

Kombinationen av en stor centralregering, ett extravagant palatsliv och omfattande byggprojekt försvagade den nationella ekonomin genom höga skatter och värnplikt. Drottningen av Sheba, som själv var fantastiskt rik, anmärkte när hon besökte Salomo: Din visdom och välstånd överträffar alla rapporter som jag har hört talas om (1 Kungaboken 10: 7).

Inte bara orsakade de höga skatterna förbittring, utan den växande centraliserade regeringen kränkte det judiska stamsystemet, som var mer lokalt. I ökande grad förolämpade Solomon subsidiariteten genom att blanda sig i lokala angelägenheter genom sina tjänstemän.

3. Han skaffade sig ett stort antal hästar – Detta är ett judiskt uttryck för att samla en stor armé. När Salomo tog kungadömet från Adonijah hade han gjort inveterade fiender till de militära befälhavare som hade stött Adonijah. De slog läger i norr och trakasserade ofta Israel. Kanske av denna anledning, men troligare på grund av stolthet, samlade Salomo en enorm armé med 12 000 ryttare och 1400 vagnar. Allt detta trots att han aldrig gick i krig under hans regeringstid. Inte bara var en stor armé dyr att underhålla, den krävde också ett utkast för att värnpliktiga män skulle användas. Detta orsakade förbittring bland vissa och ledde till frånvaron av ett stort antal män från deras familjer och arbete.

Konsekvenser – Som Gud sa till Salomo var resultatet av att han vände sig bort ett splittrat rike. När Salomos son Rehoboam efterträdde meddelade han sin avsikt att fortsätta sin fars förtryckande politik. De tio stammarna i norr hade fått nog och kungariket Israel skilde sig från Juda. Det stora enade Davidiska kungariket hade upphört och inom mindre än 200 år invaderades och förstördes Israel (år 721 f.Kr.) och senare Juda (587 f.Kr.).

Om Salomos sorgliga slut säger Skriften,

Hur klok du var när du var ung, överfylld av instruktioner, som Nilen i översvämning! Din förståelse täckte hela jorden och fyllde den som kunskap med ett hav. Din berömmelse nådde avlägsna kuster, och du var älskad för din fredliga regeringstid …. Men du övergav dig själv till kvinnor och gav dem herravälde över din kropp. Du tog en fläck över din ära, skam över din äktenskapsbädd, vrede över dina ättlingar och stönande på din dödsbädd. Således kom två regeringar till (Sirach 47: 14-21).

Berättelsen om Salomo är en sorglig objektlektion, en moralisk berättelse. Att inte lyssna på Gud medför förstörelse - och Salomo misslyckades hela tiden med att lyssna på Guds varningar.

Vad var det som förvandlade Salomo från rätt väg? Var det girighet? Ja. Var det de utländska trassel som uppmuntrades av den girigheten och maktbegäret? Ja. Var det korruption av världen som girighet, främmande trassel och beundran av främmande sätt orsakade? Ja. Var det lust? Ja. Var det olämpliga relationer och äktenskap som lusten orsakade? Ja. Kom Salomo att älska världen mer än Gud? Ja. Fick lust och girighet honom att göra ständiga kompromisser med världen? Ja. Än så långsamt, kanske omärkligt till en början, började Salomo vända sig bort från Gud.

Salomons berättelse kan vara historien om var och en av oss om vi inte är noga med att hålla ut på Guds sätt. Lust, girighet och fascination av världen är mänskliga problem. Jag har sett människor som var nära Herren glida iväg på grund av världsliga bekymmer, skadliga relationer, karriärens dominans över kallelse och ackumulering av dåliga influenser från tv och internet. Tid för bön börjar minska. Massnärvaron minskar. Omoraliskt beteende är ursäktat. Än så subtilt vänder de sig mindre ofta till Gud och oftare till gudarna i denna värld.

Detta är vägen som Salomo trampade på. Den store och vise Salomo, en gång nära Guds hjärta och föredrog ingenting av världen framför Guds visdom, gick den vägen. Han dog kvävd av rikedom, sex och makt han dog en man vars hjärta vände sig från Gud.


Innehåll

Salomos liv beskrivs främst i 2 Samuel, 1 Kings och 2 Chronicles. Hans två namn betyder "fredlig" och "Guds vän", båda betraktade som "förutsägande för karaktären av hans regeringstid". [11]

Kronologi Redigera

De konventionella datumen för Salomos regering härrör från biblisk kronologi och är från cirka 970 till 931 fvt. [12] När det gäller den Davidiska dynastin, som kung Salomo tillhör, kan dess kronologi kontrolleras mot daterbara babyloniska och assyriska register på några få punkter, och dessa korrespondenser har gjort det möjligt för arkeologer att datera sina kungar i en modern ram. [ citat behövs ] [ tveksam - diskutera ] Enligt den mest använda kronologin, baserad på den av Gamla testamentets professor Edwin R. Thiele, skulle Salomos död och delningen av hans rike ha inträffat våren 931 f.Kr. [13]

Barndom Redigera

Salomo föddes i Jerusalem, [14] det nästfödda barnet till David och hans hustru Batseba, änka efter hetiten Uriah. Det första barnet (namngivet i det kontot), en son som föddes otrevligt under Urias livstid, hade dött som ett straff på grund av Urias död enligt Davids order. Salomo hade tre namngivna helbröder födda till Batseba: Nathan, Shammua och Shobab, [15] förutom sex kända äldre halvbröder födda av lika många mödrar. [16]

Den bibliska berättelsen visar att Salomo tjänade som ett fredsoffer mellan Gud och David på grund av hans äktenskapsbrott med Batseba. I ett försök att dölja denna synd, till exempel, skickade han kvinnans man till strid, i det senare insatta hoppet att han skulle dödas där. Efter att han dog kunde David äntligen gifta sig med sin fru. Som straff dog det första barnet, som fötts under äktenskapsbrottet. [17] Salomo föddes efter att David hade förlåtits. Det är därför som hans namn, som betyder fred, valdes. Vissa historiker citerade att profeten Nathan tog upp Salomo när hans far var upptagen med att styra riket. [18] Detta kan också tillskrivas föreställningen att profeten hade stort inflytande över David eftersom han kände till hans äktenskapsbrott, vilket ansågs vara ett grovt brott enligt Moselagen. [19]

Efterträdande och administration Redigera

Enligt den första kungaboken kunde David inte bli varm när David var gammal. [20] "Så sökte de en vacker ung kvinna i hela Israels territorium och hittade Shunamiten Abishag och förde henne till kungen. Den unga kvinnan var mycket vacker, och hon tjänade kungen och tog hand om honom , men kungen kände henne inte. " [20]

Medan David var i detta tillstånd manövrerade domstolsfraktioner för makten. Davids arvinge, Adonijah, agerade för att få sig själv att förklara kung, men utmanövrerades av Batseba och profeten Nathan, som övertygade David om att utropa Salomo till kung enligt sitt tidigare löfte (finns inte upptaget någon annanstans i den bibliska berättelsen), [21] trots Salomos vara yngre än sina bröder.

Solomon, enligt instruktion från David, inledde sin regeringstid med en omfattande utrensning, bland annat bland annat hans fars generalchef, Joab, och konsoliderade sin ställning ytterligare genom att utse vänner i hela administrationen, bland annat i religiösa positioner såväl som i medborgar- och militärposter. . [22] Det sägs att Salomo steg upp till tronen när han bara var omkring femton. [23]

Salomo utökade kraftigt sin militära styrka, särskilt kavalleriet och vapenvapen. Han grundade många kolonier, varav några fördubblades som handelsposter och militära utposter.

Handelsrelationer var i fokus för hans administration. I synnerhet fortsatte han sin fars mycket lönsamma relation med den feniciska kungen Hiram I i Tyrus (se "rikedom" nedan) de skickade ut gemensamma expeditioner till Tarshish och Ophir för att bedriva handel med lyxprodukter, importera guld, silver, sandelträ, pärlor, elfenben, apor och påfåglar. Salomo anses vara den rikaste av de israelitiska kungarna som nämns i Bibeln.

Visdom Redigera

Salomo var den bibliska kungen som var mest känd för sin visdom. I 1 Kungarna offrade han till Gud, och Gud dök senare upp för honom i en dröm och frågade vad Salomo ville ha av Gud. Salomo bad om visdom. Glad svarade Gud personligen på Salomos bön och lovade honom stor visdom eftersom han inte bad om självbetjänade belöningar som ett långt liv eller hans fienders död.

Den kanske mest kända berättelsen om hans visdom är Salomos dom. Två kvinnor hävdar att de är mor till samma barn. Solomon löste enkelt tvisten genom att beordra barnet att delas upp och delas mellan de två. En kvinna avstod omedelbart från sitt påstående och bevisade att hon hellre skulle ge upp barnet än att se det dödat. Salomo förklarade att kvinnan som visade medkänsla var den sanna mamman, berättigad till hela barnet. [25]

Salomo ansågs traditionellt vara författare till flera bibliska böcker, "inklusive inte bara samlingen av Ordspråksboken, utan också Predikaren och Salomos sång och den senare apokryfiska boken Salomos visdom." [26]

Förmögenhet Redigera

Enligt den hebreiska bibeln fick den israelitiska monarkin sin högsta prakt och rikedom under Salomos regeringstid på 40 år. På ett enda år, enligt 1 Kungaboken 10:14, samlade Salomo in skatt på 666 talanger (18 125 kilo) guld. Solomon beskrivs som omger sig med all lyx och storhet av en östlig monark, och hans regering blomstrade. Han ingick en allians med Hiram I, kungen av Tyrus, som på många sätt hjälpte honom mycket i hans många åtaganden.

Byggprojekt Redigera

Under några år före sin död var David engagerad i att samla material för att bygga ett tempel i Jerusalem som ett permanent hem för Jahve och förbundets ark. Salomo beskrivs som att han byggde templet med hjälp av en arkitekt, även kallad Hiram, och annat material, skickat från kung Hiram i Tyrus.

Efter att templet var färdigt beskrivs Salomo i den bibliska berättelsen som att han rest många andra byggnader av betydelse i Jerusalem. I 13 år var han engagerad i byggandet av ett kungligt palats på Ophel (ett kuperat udde i centrala Jerusalem). Detta komplex inkluderade byggnader som kallas:

Huset (eller salen) i Libanons skog [27] Hallen eller verandaen av pelare Tronsalen eller rättvisahallen

liksom hans egen bostad och bostad för hans fru, faraos dotter. [28]

Salomons tron ​​sägs ha varit ett skådespel, eftersom det var en av de tidigaste mekaniska anordningarna som byggts av människan. Salomo konstruerade också stora verk för att säkra en riklig vattenförsörjning till staden och Millo (Septuaginta, Acra) för stadens försvar. Utgrävningar av Jerusalem har dock visat en tydlig brist på monumental arkitektur från eran, och inga rester av vare sig templet eller Salomos palats har hittats.

Solomon beskrivs också som att återuppbygga städer på andra håll i Israel, skapa hamnen i Ezion-Geber och bygga Palmyra i vildmarken som en kommersiell depå och militär utpost. Även om hamnen i Ezion-Geber är känd, har inga rester hittats. Mer arkeologisk framgång har uppnåtts med de större städerna som Salomo sägs ha stärkt eller byggt om, till exempel Hazor, Megiddo och Gezer. [29] Dessa har alla betydande fornlämningar, inklusive imponerande sexkammars grindar och aslarpalats, men det är inte längre vetenskapligt samförstånd att dessa strukturer är från den tid, enligt Bibeln, då Salomo regerade. [30]

Enligt Bibeln, under Salomos regering, upplevde Israel stort kommersiellt välstånd, med omfattande trafik som fördes över land med Tyrus, Egypten och Arabien, och till sjöss med Tarshish, Ophir och Sydindien.

Hustrur och bihustrur Redigera

Enligt den bibliska berättelsen hade Salomo 700 fruar och 300 bihustrur. [31] Fruarna beskrevs som utländska prinsessor, inklusive Faraos dotter [32] och kvinnor från Moab, Ammon, Edom, Sidon och hetiterna. Hans äktenskap med faraos dotter verkar ha cementerat en politisk allians med Egypten, medan han fastnade för sina andra fruar och bihustrur "i kärlek". [33] [34] Meddelandet, en biblisk omskrivning, säger att Salomo var "besatt av kvinnor". [35]

Den enda hustrun som nämns vid namn är Naama, ammoniten, mor till Salomos efterträdare Rehabeam. Den bibliska berättelsen noterar med ogillande att Salomo tillät sina utländska fruar att importera sina nationella gudar och bygga tempel till Ashtoreth och Milcom. [36]

I den litterära analysgren som granskar bibeln, kallad högre kritik, ses historien om Salomo som faller i avgudadyrkan av påverkan av faraos dotter och hans andra utländska fruar "vanligtvis som" deuteronomistiska historikerns "handarbete" , som anses ha skrivit, sammanställt eller redigerat texter för att legitimera reformerna av Hiskijas barnbarnsbarn, kung Josia som regerade från cirka 641 till 609 fvt (över 280 år efter Salomons död enligt bibelvetare). [37] Vetenskaplig konsensus inom detta område säger att "Salomons fruar/kvinnor introducerades i" Josianic "(vanligtvis Dtr) -utgåvan av Kings som en teologisk konstruktion för att skylla på schism [mellan Juda och norra kungariket Israel] på hans missgärningar. ". [37]

Förhållande med Queen of Sheba Edit

I en kort, outarbetad och gåtfull passage beskriver den hebreiska bibeln hur berömmelsen om Salomos visdom och rikedom spred sig vida, så mycket att drottningen av Sheba bestämde att hon skulle träffa honom. Drottningen beskrivs som besökande med ett antal presenter, inklusive guld, kryddor och ädelstenar. När Salomo gav henne "all hennes begär, vad hon än bad", gick hon nöjd (1 Kungaboken 10:10).

Huruvida passagen helt enkelt är att ge ett kort tecken, främmande vittne om Salomos rikedom och visdom, eller om det är tänkt att vara något mer viktigt för drottningens besök är okänt, men besöket av drottningen av Sheba har blivit föremål för många berättelser .

Sheba identifieras typiskt som Saba, en nation som en gång sträckte sig över Röda havet vid kusterna till nuvarande Eritrea, Somalia, Etiopien och Jemen, i Arabia Felix även om andra källor placerar den i området som nu är norra Etiopien och Eritrea. [38] [39] I en rabbinsk redogörelse (t.ex. Targum Sheni) var Salomo van vid att beordra världens levande varelser att dansa inför honom (rabbinska berättelser säger att Salomo hade fått kontroll över allt levande av Yahweh), men en dag efter att ha upptäckt att bergskranen eller hoppen (arameiska namnet: nagar tura) var frånvarande, kallade han till honom det, och fågeln berättade för honom att det hade letat efter något nytt (se: Colloquy of the Queen of Sheba).

Fågeln hade upptäckt ett land i öst, extremt rikt på guld, silver och växter, vars huvudstad kallades Kitor och vars härskare var drottningen av Sheba, och fågeln, på eget råd, skickades av Salomo för att begära drottningens omedelbara närvaro vid Salomos hov.

Ett etiopiskt konto från 1300 -talet (Kebra Nagast) hävdar att drottningen av Sheba hade sexuella relationer med kung Salomo och födde av Mai Bella -strömmen i provinsen Hamasien, Eritrea. Den etiopiska traditionen har en detaljerad redogörelse för affären. Barnet var en son som fortsatte att bli Menelik I, kung av Axum, och grundade en dynasti som skulle regera som det första judiska, då kristna riket i Etiopien i 2900+ år (mindre en usurpationsavsnitt, ett intervall på cirka 133 år tills en legitim manlig arvinge återfick kronan) tills Haile Selassie störtades 1974. Menelik sades vara en praktiserande jud som fick en kopia av förbundsarken av kung Salomo och dessutom att originalet byttes och gick till Axum med honom och hans mor, och är fortfarande där, bevakad av en enda präst som är belastad med att ta hand om artefakten som hans livsuppgift.

Påståendet om en sådan härkomst och om besittning av arken har varit en viktig källa till legitimitet och prestige för den etiopiska monarkin under många århundraden av dess existens och haft viktiga och varaktiga effekter på den etiopiska kulturen som helhet. Den etiopiska regeringen och kyrkan nekar till alla önskemål om att få se den påstådda arken. [b]

Vissa rabbiner från den klassiska eran, som angrep Salomos moraliska karaktär, har i stället hävdat att barnet var en förfader till Nebukadnesar II, som förstörde Salomos tempel cirka 300 år senare. [40]

Synder och straff Redigera

Enligt 1 Kungaboken 11: 4 Salomos "fruar vände sitt hjärta efter andra gudar", sina egna nationella gudar, till vilka Salomo byggde tempel, vilket ledde till gudomlig ilska och vedergällning i form av uppdelningen av riket efter Salomos död (1 Kungl. 11: 9–13). 1 Kungaboken 11 beskriver Salomons nedstigning i avgudadyrkan, särskilt hans vändning efter Ashtoreth, sidoniernas gudinna och efter Milcom, ammoniternas styggelse. I 5 Moseboken 17: 16–17 får en kung befallning att inte mångfaldiga hästar eller fruar, och inte heller mångfaldigt för sig själv guld eller silver. Salomo syndar i alla dessa tre områden. Salomo samlar in 666 talanger guld varje år (1 Kungaboken 10:14), en enorm summa pengar för en liten nation som Israel. Salomo samlar ett stort antal hästar och vagnar och tar till och med in hästar från Egypten. Precis som 5 Mosebok 17 varnar tar insamling av hästar och vagnar Israel tillbaka till Egypten. Slutligen gifter sig Salomo med utländska kvinnor, och dessa kvinnor vänder Salomo till andra gudar.

Enligt 1 Kung 11: 30–34 och 1 Kung 11: 9–13 var det på grund av dessa synder som Herren straffar Salomo genom att ta bort de flesta av Israels stammar från regeringen i Salomos hus. [41]

Och Herren blev arg på Salomo, eftersom hans hjärta hade vänt sig från Herren, Israels Gud, som hade visat sig för honom två gånger och hade befallt honom angående detta, att han inte skulle gå efter andra gudar. Men han höll inte vad Herren befallde. Därför sade Herren till Salomo: "Eftersom detta har varit din praxis och du inte har hållit mitt förbund och mina stadgar som jag har befallt dig, kommer jag säkert att riva riket från dig och ge det till din tjänare. Men för sakens skull av din fader David, jag kommer inte att göra det i dina dagar, utan jag kommer att riva det ur din sons hand, men jag kommer inte att riva bort hela riket, utan jag kommer att ge din son en stam för skull av min tjänare David och för Jerusalems skull som jag har valt.

Fiender Redigera

Nära slutet av sitt liv tvingades Salomo kämpa med flera fiender, inklusive Hadad från Edom, Rezon från Zobah och en av hans tjänstemän vid namn Jerobeam som var från Efraims stam.

Död, följd av Rehoboam och kungadivision Redigera

Enligt den hebreiska bibeln är Salomo den sista härskaren i ett enat kungarike Israel. Efter en regeringstid på fyrtio år dör han av naturliga orsaker [42] vid cirka 60 års ålder. Efter Salomos död efterträder hans son Rehabeam. Men tio av Israels stammar vägrar att acceptera honom som kung och delar Förenade monarkin i norra kungariket Israel under Jeroboam, medan Rehoboam fortsätter att regera över det mycket mindre södra kungariket Juda. Hädanefter förenas de två riken aldrig mer.

Kung Salomo är en av de centrala bibliska personerna i judiskt arv som har haft varaktigt religiöst, nationellt och politiskt inflytande. Som byggare av det första templet i Jerusalem och som den sista härskaren i Förenade kungariket Israel innan dess delning i norra kungariket Israel och södra kungariket Juda, är Salomo förknippad med toppen "guldåldern" i det självständiga kungariket av Israel. Han anses vara en källa till rättslig och religiös visdom.

Enligt judisk tradition skrev kung Salomo tre böcker i Bibeln:

  • Mishlei (Ordspråksboken). En samling fabler och livsvisdom.
  • Kohelet (Predikaren). En bok för kontemplation och självreflektion.
  • Shir ha-Shirim (Song of Songs). En ovanlig diktsamling varvat med verser. Versen har tolkats både bokstavligt (beskriver ett romantiskt och sexuellt förhållande mellan en man och en kvinna) och metaforiskt (beskriver ett förhållande mellan Gud och hans folk).

Det hebreiska ordet Tehillim förekommer i titeln på två psalmer (72 och 127) i Psalmboken. Detta hebreiska ord betyder "till Salomo", men det kan också översättas till "av Salomo", vilket föreslår för vissa att Salomo skrev de två psalmerna. [43] [44] [45]

Rabbinsk tradition tillskriver Salomos visdom (ingår i Septuaginta) till Salomo, även om denna bok troligen skrevs på 2: a århundradet f.Kr. I detta arbete framställs Solomon som en astronom. Andra visdomsböcker som t.ex. Odes av Salomo och den Salomos psalmer bär också hans namn. Den judiska historikern Eupolemus, som skrev omkring 157 f.Kr., inkluderade kopior av apokryfiska brev som utbyttes mellan Salomo och kungarna i Egypten och Tyrus.

Gnostiker Adams apokalyps, som kan dateras till 1: a eller 2: a århundradet, hänvisar till en legend där Salomo skickar ut en armé av demoner för att söka en jungfru som hade flytt från honom, kanske det tidigaste överlevande omnämnandet av den senare gemensamma berättelsen som Salomo kontrollerade demoner och gjorde dem hans slavar. Denna tradition av Salomos kontroll över demoner verkar fullständigt utarbetad i det tidiga pseudografiska arbetet som kallas Salomos testamente med sin genomarbetade och groteske demonologi. [46]

Som med de flesta bibliska personer i medeltiden i det israelitiska samhället diskuteras Salomos historicitet hårt. Nuvarande konsensus säger att oavsett om en man vid namn Salomo verkligen regerade som kung över Judiska kullarna på 900 -talet f.Kr., är de bibliska beskrivningarna av hans uppenbara imperiums överdåd nästan säkert en anakronistisk överdrift. [47]

När det gäller Salomo själv så är forskare på både den maximalistiska och minimalistiska sidan av biblisk arkeologins spektrum vanligt överens om att Salomo själv förmodligen fanns. [47] En historiskt korrekt bild av den Davidiska kungen är dock svår att konstruera. Enligt vissa arkeologer kunde Salomo bara ha varit Juda monark eller hövding, och att norra riket var en separat utveckling. Sådana ståndpunkter har kritiserats av andra arkeologer och forskare, som hävdar att det fanns en enad monarki på 900 -talet f.Kr., samtidigt som de erkände att den bibliska berättelsen innehåller överdrifter. [48] ​​[49] [50] [51] [52]

Argument mot biblisk beskrivning Redigera

Andra historiska bevis för kung Salomo än de bibliska berättelserna har varit så minimala att vissa forskare har förstått perioden under hans regeringstid som en "mörk ålder" (Muhly 1998). Den romersk-judiska forskaren Josephus från första århundradet i Mot Apion, med hänvisning till tyriska hovböcker och Menander, ger ett specifikt år under vilket kung Hiram I av Tyrus skickade material till Salomo för byggandet av templet. [53] Det har dock inte hittats några väsentliga bevis för Salomos regering. Yigael Yadins utgrävningar i Hazor, Megiddo, Beit Shean och Gezer avslöjade strukturer som han och andra har hävdat är från Salomos regering, [54] men andra, som Israel Finkelstein och Neil Silberman, hävdar att de bör dateras till Omride -perioden, mer än ett sekel efter Salomo. [30]

Enligt Finkelstein och Silberman, författare till Bibeln upptäcktes: Arkeologins nya vision om det forntida Israel och ursprunget till dess heliga texter, [55] vid tidpunkten för David och Salomos riken, befolkades Jerusalem av bara några hundra invånare eller mindre, vilket är otillräckligt för ett imperium som sträcker sig från Eufrat till Eilat. Enligt Bibeln upptäcktes, arkeologiska bevis tyder på att kungadömet Israel vid Salomos tid var lite mer än en liten stadsstat, och det är därför osannolikt att Salomo fick hyllning så stor som 666 talanger guld per år. Även om både Finkelstein och Silberman accepterar att David och Salomo var verkliga invånare i Juda omkring 900 -talet f.Kr., hävdar de att den tidigaste oberoende referensen till kungariket Israel är cirka 890 fvt, och för Juda cirka 750 fvt. De föreslår att på grund av religiösa fördomar undertryckte bibelns författare prestationerna för Omriderna (som den hebreiska bibeln beskriver som polyteist), och istället drev dem tillbaka till en förmodad guldålder för judendom och monoteister och Jehovas hängivna. Vissa bibliska minimalister som Thomas L. Thompson går längre och hävdar att Jerusalem blev en stad och kunde vara en huvudstad först i mitten av 700-talet. [56] På samma sätt anser Finkelstein och andra att den påstådda storleken på Salomos tempel är osannolik.

Argument för bibelns beskrivning Redigera

Dessa åsikter kritiseras av bland annat William G. Dever [57] och André Lemaire, [58]. Lemaire uppger i Forntida Israel: Från Abraham till den romerska förstörelsen av templet [58] att de huvudsakliga punkterna i Salomos bibliska tradition i allmänhet är pålitliga, även om han på annat ställe skriver att han inte kunde hitta några underbyggda arkeologiska bevis som stöder drottningen av Shebas besök hos kung Salomo och säger att de tidigaste uppgifterna om trans-arabisk husvagn resor från Tayma och Sheba till Mellan-Eufrat etc.inträffade i mitten av 800-talet f.Kr., [59] placerade ett eventuellt besök av drottningen av Sheba i Jerusalem vid denna tidpunkt-cirka 250 år senare än den tidsram som traditionellt angavs för kung Salomos regeringstid. [60] Kenneth Kitchen hävdar att Salomo härskade över ett förhållandevis välbärgat "miniimperium", snarare än en liten stadsstat, och anser att 666 guldtalanger är en blygsam summa pengar. Kitchen beräknar att ett sådant rike över 30 år kan ha ackumulerat upp till 500 ton guld, vilket är litet jämfört med andra exempel, till exempel de 1180 ton guld som Alexander den store tog från Susa. [61] På samma sätt anser Kitchen [62] och andra att Salomos tempel var en rimlig och typiskt stor struktur för regionen vid den tiden. Dever säger "att vi nu har direkta brons- och järnåldersparalleller för varje funktion i" Solomon -templet "som beskrivs i den hebreiska bibeln". [63]

Mellanväg Redigera

Vissa forskare har kartlagt en mellanväg mellan minimalistiska forskare som Finkelstein, Silberman och Philip Davies [64] (som tror att "Solomon är en helt uppfunnet karaktär") [65] och maximalistiska forskare som Dever, Lemaire och Kitchen. Till exempel har arkeologen Avraham Faust hävdat att bibliska skildringar av Salomo dateras till senare perioder och överskattar hans rikedom, byggnader och rike, men att Salomo hade en akropolis och härskade över en politik som var större än Jerusalem. [66] I synnerhet finner hans arkeologiska forskning i regioner nära Jerusalem, liksom Sharon, handeln för stor för att inte stödjas av en politik och sådana regioner styrdes förmodligen löst av Jerusalem. [67] [68] Forskare som Lester Grabbe tror också att det måste ha funnits en härskare i Jerusalem under denna period och att han troligen byggde ett tempel, även om staden var ganska liten. [69]

Arkeologi Redigera

Allmänna observationer Redigera

De arkeologiska lämningar som anses vara från Salomos tid är anmärkningsvärda för det faktum att den kanaanitiska materiella kulturen tycks ha fortsatt oförminskat. den av filistéerna pekar på att den senare var betydligt mer sofistikerad. [ citat behövs ] Det saknas dock fysiska bevis på dess existens, trots vissa arkeologiska arbeten i området. [30] Detta är inte oväntat eftersom området förstördes av babylonierna och sedan byggdes om och förstördes flera gånger. [62]

Tempelberget i Jerusalem Redigera

Liten arkeologisk utgrävning har gjorts runt området som kallas Tempelberget, i vad som anses vara grunden för Salomos tempel, eftersom försök att göra det möts av protester från de muslimska myndigheterna. [70] [71]

Ädelmetaller från Tarshish Edit

De bibliska passagerna som förstår Tarshish som en källa till kung Salomos stora rikedom på metaller-särskilt silver, men också guld, tenn och järn (Hesekiel 27)-var kopplade till arkeologiska bevis från silverfyllningar som hittades i Fenicien 2013. Metallerna från Tarshish erhölls enligt uppgift av Salomo i partnerskap med kung Hiram i feniciska Tyrus (Jesaja 23) och flottorna av Tarshish-fartyg som seglade i deras tjänst, och silverfacken ger det första erkända materiella beviset som stämmer överens med de gamla texterna angående Salomos rike och hans rikedom (se 'förmögenhet' nedan).

Möjliga bevis för den beskrivna rikedom av Salomo och hans rike upptäcktes i gamla silverfyllningar, som hittades i Israel och Fenicien och erkändes för deras betydelse 2003. Bevisen från hamstrarna visar att Levanten var ett centrum för rikedom i dyrbara metaller under Salomos och Hirams regeringstid och matchar texterna som säger att handeln sträckte sig från Asien till Atlanten. [72]

Bibelkritik: Salomos religiositet Redigera

Ur en kritisk synvinkel bör Salomos byggande av ett tempel för Jahve inte betraktas som en särskild hängivenhet för Jahve eftersom Salomo också beskrivs som byggnadsplatser för tillbedjan för ett antal andra gudar. [40] Vissa forskare och historiker hävdar att Salomos skenbara inledande hängivenhet till Jahve, som beskrivs i avsnitt som hans hängivenhetsbön (1 Kungaboken 8: 14–66), skrevs mycket senare, efter att Jerusalem hade blivit rikets religiösa centrum, ersätta platser som Shiloh och Betel. Tidigare historiker hävdar att det finns bevis för att dessa avsnitt i Kungar härrör från officiella domstolsregister vid Salomos tid och från andra skrifter från den tiden som införlivades i de kanoniska kungaböckerna. [73] [74] [75] Nyare forskare tror att avsnitt som dessa i Kings of Books inte skrevs av samma författare som skrev resten av texten, istället troligen av Deuteronomist. [63]

Judendom Redigera

Kung Salomo syndade genom att skaffa sig många utländska fruar och hästar eftersom han trodde att han visste orsaken till det bibliska förbudet och trodde att det inte gällde honom. När kung Salomo gifte sig med den egyptiska faraos dotter, bildades en sandbank som så småningom bildade "den stora nationen i Rom" - nationen som förstörde det andra templet (Herodes tempel). Salomo tappade gradvis mer och mer prestige tills han blev som en vanlig. Vissa säger att han återfick sin status medan andra säger att han inte gjorde det. I slutändan betraktas han dock som en rättfärdig kung och hyllas särskilt för sin flit att bygga templet. [76] Kung Josia sägs också ha haft förbundets ark, Arons stav, injektionsflaska med manna och smörjoljan placerad i en dold kammare som hade byggts av kung Salomo [77] [78]

Seder Olam Rabba hävdar att Salomos regering inte var 1000 f.Kr., utan snarare på 800 -talet f.Kr., under vilken tid han byggde det första templet 832 f.Kr. [79] Emellertid ger 1906 Jewish Encyclopedia det mer vanliga datumet "971 till 931 BCE". [11]

Kristendomen Redigera

Kristendomen har traditionellt accepterat Salomos historiska existens, även om vissa moderna kristna forskare också har ifrågasatt åtminstone hans författarskap till de bibliska texter som tillskrivs honom. Sådana tvister tenderar att dela kristna i traditionalistiska och modernistiska läger.

Av Jesu två släktforskningar som ges i evangelierna nämner Matteus Salomo, men det gör Lukas inte. Vissa kommentatorer ser detta som en fråga som kan förenas medan andra inte håller med. Till exempel har det föreslagits att Matthew använder Josefs släktforskning och Luke använder Marias, men Darrell Bock säger att detta skulle vara utan motstycke, "särskilt när ingen annan ensam kvinna dyker upp i raden". Andra förslag inkluderar användningen av en av de kungliga och den andra av den naturliga linjen, en som använder den juridiska linjen och den andra den fysiska linjen, eller att Joseph adopterades. [80]

Jesus hänvisar till Salomo och använder honom för jämförelseändamål i sin uppmaning mot att oroa sig för ditt liv. Den här berättelsen finns nedlagd i Matteus 6:29 och parallellpassagen i Lukas 12:27

I den östortodoxa kyrkan firas Salomo som ett helgon, med titeln "Rättfärdig profet och kung". Hans högtid firas på de heliga förfädernas söndag (två söndagar före den stora högtiden för Herrens födelse).

Den starkt katolske kungen Filip II av Spanien försökte modellera sig efter kung Salomo. Statyer av kung David och Salomo står på vardera sidan av ingången till basilikan El Escorial, Filips palats, och Salomo är också avbildad i en stor fresko i mitten av El Escorias bibliotek. Philip identifierade krigarkungen David med sin egen far Karl V och försökte själv efterlikna den eftertänksamma och logiska karaktär som han uppfattade hos Salomo. Dessutom var Escorials struktur inspirerad av Salomos tempel. [81] [82]

Islam Edit

I islamisk tradition vördas Salomo som en profet och Guds budbärare, liksom en gudomligt tillsatt monark, som styrde över kungadömet Israel. [83] Salomo ärvde sin ställning från sin far som den profetiska kungen av israeliterna. Till skillnad från i Bibeln där Salomo beviljades en makalös rike eftersom Gud var imponerad av hans önskan att ha visdom, [84] står det i Koranen att Salomo bad uppriktigt till Gud om att han skulle ge honom ett rike som skulle vara större än något rike efter honom. [85] Liksom i judendomen erkänner islam Salomo som son till kung David, som också anses vara en profet och en kung men vägrar att anklaga Salomo för avgudadyrkan och hävdar istället att en förslavad jinn flydde från hans fångenskap och tog över hans rike och poserade som Salomo, medan andra verkligen trodde att han blev en hänsynslös kung. [86]

Och de följde vad djävlarna lärde ut under Salomos regering. Det var inte Salomo som inte trodde, utan det var djävlarna som inte trodde. De lärde folket trolldom och vad som uppenbarades i Babil (arabiska: بَـابِـل, Babylon) till de två änglarna Harut och Marut. De lärde ingen förrän de hade sagt "Vi är ett test, så tappa inte tron." Men de lärde sig av dem hur man skulle kunna skilja mellan man och hans fru. Men de kan inte skada någon utom med Guds tillåtelse. Och de lärde sig vad som skulle skada dem och inte gynna dem. Ändå visste de att den som handlar med det inte kommer att ha någon del i det efterföljande. Olyckligt är vad de sålde sina själar för, om de bara visste. [83]

Koranen [87] [88] [89] tillskriver Salomo en stor nivå av visdom, kunskap och kraft. Han kände till Mantiq al-tayr (Arabiska: مـنـطـق الـطـيـر, fåglarnas språk). [88] [90] Salomo var också känd inom islam för att ha andra övernaturliga förmågor tilldelade honom av Allah, efter en särskild begäran av Salomo själv, såsom att kontrollera vinden, härska över jinn, förslava demoner och höra kommunikation från myror:

"Och till Salomo (Vi gjorde) vinden (lydig): dess tidiga morgon (steg) var en månads (resa), och dess kväll (steg) var en månads (resa) och Vi gjorde en typ av smält mässing att flöda för honom och det fanns Jinns som arbetade framför honom, med sin Herres ledighet, och om någon av dem vände sig bort från vårt kommando, fick vi honom att smaka på den brinnande eldens straff. " [91] (34: 12) och "När de kom till en (ödmjuk) myradal, sade en av myrorna:" O myror, gå in i era bostäder, så att Salomo och hans värdar inte krossar er (under fot) utan att veta det. ' - Så han log, road över hennes tal och han sa:' O min Rabb (Arabiska: رَبّ, Herre)! Så be mig så att jag kan vara tacksam för dina favörer, som du har gett mig och mina föräldrar, och att jag kan verka den rättfärdighet som kommer att glädja dig: och erkänn mig, av din nåd, i dina rättfärdiga tjänares led. . '"(27: 18–19)

I medeltida traditioner, när islam spred sig genom Persien, blev Salomo jämställd med Jamshid, en stor kung från persiska legender som liknande attribut tillskrivs. [92]

Bahá'í Tro Redigera

I Bahá'í -tron betraktas Salomo som en av de mindre profeterna tillsammans med David, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, tillsammans med andra. [93] Bahá'ís ser Salomo som en profet som sändes av Gud för att ta upp frågor om sin tid. [94] Baha'ullah skrev om Salomo i Dolda ord. [95] Han nämner också Salomo i Visdomens surfplatta, där han avbildas som en samtida av Pythagoras. [96]

Tusen och en natt Redigera

En välkänd historia i samlingen Tusen och en natt beskriver en geni som hade missnöjd kung Salomo och straffades genom att vara inlåst i en flaska och kastades i havet. Eftersom flaskan var förseglad med Salomos försegling, var genien hjälplös att frigöra sig själv, tills han befriades många århundraden senare av en fiskare som upptäckte flaskan. [97] I andra berättelser från Tusen och en natt, huvudpersoner som var tvungna att lämna sitt hemland och resa till de okända platserna i världen såg tecken som bevisade att Salomo redan hade varit där. Ibland upptäckte huvudpersoner Salomos ord som var avsedda att hjälpa dem som gick vilse och som olyckligtvis hade nått de förbjudna och öde platserna.

Änglar och magi Redigera

Enligt rabbinsk litteratur belönades Salomo på grund av hans blygsamma begäran om visdom bara med rikedomar och ett otroligt härligt rike, som sträckte sig över övre världen bebodd av änglarna och över hela jordklotet med alla dess invånare, inklusive alla djur, fåglar och reptiler, såväl som demonerna och andarna. Hans kontroll över demonerna, andarna och djuren ökade hans prakt, demonerna gav honom ädelstenar, förutom vatten från avlägsna länder för att bevattna hans exotiska växter. Djuren och fåglarna kom av sig själv in i köket i Salomos palats, så att de kunde användas som mat för honom, och extravaganta måltider för honom tillagades dagligen av var och en av hans 700 fruar och 300 bihustrur, med tanken att kanske kungen skulle festa den dagen i hennes hus.

Salomons sigill Redigera

En magisk ring som kallades "Salomons sigill" gavs förmodligen till Salomo och gav honom makt över demoner eller Jinn. Den magiska symbolen som sägs ha varit på Salomos sigill som gjorde den effektiv anses ofta vara den Davidsstjärna [ citat behövs ] även om detta emblem (även känt som Davids sköld) är känt för att ha associerats med judendomen så sent som på 1000 -talet CE medan den femkantiga stjärnan (pentagram) finns på burkar och andra artefakter från Jerusalem som går tillbaka till åtminstone 2: a och 4: e århundradet f.Kr. och är mer sannolikt att ha varit emblemet på ringen som påstås ha använts av kung Salomo för att kontrollera Jinn eller demoner. Asmodeus, demonernas kung, var en dag, enligt de klassiska rabbinerna, fångad av Benaiah med ringen och tvingades stanna kvar i Salomos tjänst. I en berättelse tog Asmodeus en man med två huvuden under jorden för att visa Salomo mannen, oförmögen att återvända, gifte sig med en kvinna från Jerusalem och hade sju söner, varav sex liknade modern, medan en liknade fadern genom att ha två huvuden. Efter deras fars död begärde sonen med två huvuden två andelar av arvet och hävdade att han var två män som Salomo bestämde att sonen med två huvuden bara var en man. Salomos sigill, i vissa legender som kallades Ring of Aandaleeb, var en mycket eftertraktad symbol för makt. I flera legender försökte olika grupper eller individer stjäla den eller uppnå den på något sätt.

Salomo och Asmodeus Redigera

En legend om Asmodeus (se: Historien om kung Salomo och Ashmedai) fortsätter med att säga att Salomo en dag frågade Asmodeus vad som kunde göra demoner mäktiga över människan, och Asmodeus bad om att bli befriad och få ringen så att han kunde visa att Salomo gick med på att men Asmodeus kastade ringen i havet och den slukades av en fisk. Asmodeus svalde sedan kungen, reste sig helt upp med ena vingen som rörde himlen och den andra jorden och spottade ut Salomo på ett avstånd av 400 miles. Rabbinerna hävdar att detta var ett gudomligt straff för att Salomo inte hade följt tre gudomliga befallningar, och Salomo tvingades vandra från stad till stad tills han så småningom anlände till en ammonitisk stad där han tvingades arbeta i kungens kök. Salomo fick en chans att förbereda en måltid för den ammonitiska kungen, vilket kungen tyckte var så imponerande att den tidigare kocken sparkades och Salomo satte i hans ställe kungens dotter, Naama, blev därefter förälskad i Salomo, men familjen (tänkte Salomo en vanlig) ogillade, så kungen bestämde sig för att döda dem båda genom att skicka dem in i öknen. Salomo och kungens dotter vandrade i öknen tills de nådde en kuststad, där de köpte en fisk att äta, som just råkade svälja den magiska ringen. Salomo kunde sedan återfå sin tron ​​och utvisa Asmodeus. [98] Elementet i en ring som kastades i havet och återfanns i en fiskmage förekom också i Herodotos berättelse om Polykrates, Samos tyrann (ca 538–522 fvt).

I en annan bekant version av legenden om Salomos sigill förkläder Asmodeus sig. I vissa myter är han förklädd till kung Salomo själv, medan han i mer ofta hörda versioner förklädd till en falk, kallar sig Gavyn (Gavinn eller Gavin), en av kung Salomos betrodda vänner. Den dolda Asmodeus berättar för resenärer som har vågat sig upp till kung Salomos stora höga palats att Salomos sigill kastades i havet. Han övertygar dem sedan att hoppa in och försöka hämta den, för om de gör det skulle de ta tronen som kung.

Artefakter Redigera

Andra magiska föremål som tillskrivs Salomo är hans nyckel och hans bord. Det senare sägs hållas i Toledo, Spanien under Visigoth-styret och var en del av bytet som Tarik ibn Ziyad tog under Umayyad-erövringen av Iberia, enligt Ibn Abd-el-Hakems Historien om erövringen av Spanien. Den förstnämnda förekommer i titeln på Salomons mindre nyckel, en grimoire vars inramningshistoria är att Salomo fångar demoner med sin ring och tvingar dem att förklara sig för honom. I The Book of Deadly Names, påstås översatt från arabiska manuskript som finns gömda i en byggnad i Spanien, tar "Jinnens kung" Fiqitush 72 Jinn inför kung Salomo för att bekänna sina korruption och bostäder. Fiqitush berättar för kung Salomo recepten för att bota sådana korruption som varje ond Jinn bekänner.

Änglar Redigera

Änglar hjälpte också Salomo att bygga templet men inte av val. Byggnaden byggdes enligt rabbinsk legend på mirakulöst sätt genom att de stora tunga stenarna reste sig och satte sig på sina respektive platser av sig själva. Rabbisernas allmänna uppfattning är att Salomo huggit stenarna med hjälp av en shamir, en mytisk mask vars blott berör klyftor. Enligt Midrash Tehillim togs shamiren från paradiset av Salomos örn men de flesta rabbinerna uppger att Asomo informerades om maskens tillhåll av Asmodeus. Shamiren hade anförtrotts av havsfyrsten enbart för fjällhanen, och tuppen hade svurit att skydda den väl, men Salomos män hittade fågelboet och täckte det med glas. När fågeln kom tillbaka använde den shamiren för att bryta glaset, varpå männen skrämde fågeln och fick den att tappa masken, som männen sedan kunde ta med till Salomo.

I Kabbalah Edit

Tidiga anhängare av kabbalan skildrar Salomo som att han seglat genom luften på en ljusstron placerad på en örn, som förde honom nära de himmelska portarna såväl som till de mörka bergen bakom vilka de fallna änglarna Uzza och Azzazel var kedjade skulle örnen vila på kedjorna, och Salomo, med hjälp av den magiska ringen, tvingade de två änglarna att avslöja varje mysterium han ville veta.

Slottet utan entré Redigera

Enligt en legend, när han reste magiskt, såg Salomo ett magnifikt palats till vilket det inte tycktes finnas någon ingång. Han beordrade demonerna att klättra upp på taket och se om de kunde upptäcka någon levande varelse i byggnaden men de hittade bara en örn, som sa att den var 700 år gammal, men att den aldrig hade sett en ingång. En äldre bror till örnen, 900 år gammal, hittades då, men den visste inte heller ingången. Den äldsta brodern till dessa två fåglar, som var 1300 år gammal, förklarade sedan att det hade meddelats av sin far att dörren var på västsidan, men att den hade blivit gömd av sand som drivs av vinden. Efter att ha upptäckt ingången, hittade Salomo en idol inuti som hade en silverplatta i munnen på grekiska (ett språk som moderna forskare inte trodde hade funnits 1000 år före Salomos tid) att statyn var av Shaddad, son till 'Ad, och att det hade regerade över en miljon städer, red på en miljon hästar, hade under det en miljon vasaler och dödade en miljon krigare, men den kunde inte motstå dödens ängel. [11]

Tronredigering

Salomons tron ​​beskrivs ingående i Targum Sheni, som är sammanställd från tre olika källor, och i två senare Midrash. Enligt dessa fanns det på tronstegen tolv gyllene lejon, var och en inför en kungsörn. Det fanns sex steg till tronen, på vilka djur, alla av guld, var ordnade i följande ordning: på det första steget ett lejon mittemot en oxe på det andra, en varg mitt emot ett får på den tredje, en tiger mittemot en kamel på den fjärde, en örn mittemot en påfågel, på den femte, en katt mitt emot en kuk på den sjätte, en sparvhök mittemot en duva. På toppen av tronen var en duva som höll en sparvhök i klorna och symboliserade Israels herravälde över hedningarna. Det första midrashet hävdar att sex steg konstruerades eftersom Salomo förutsåg att sex kungar skulle sitta på tronen, nämligen Salomo, Rehabeam, Hiskia, Manasse, Amon och Josiah. Det fanns också på toppen av tronen en gyllene ljusstake, på de sju grenarna på den ena sidan var ingraverade namnen på de sju patriarkerna Adam, Noa, Sem, Abraham, Isak, Jakob och Job och på de sju av de andra namnen på Levi, Kohath, Amram, Moses, Aaron, Eldad, Medad och dessutom Hur (en annan version har Haggai). Ovanför ljusstaken var en gyllene burk fylld med olivolja och under den en guldfat som försåg burken med olja och på vilken namnen på Nadab, Abihu och Eli och hans två söner var graverade. Över tronen fixerades tjugofyra vinstockar för att kasta en skugga på kungens huvud. [11]

Genom en mekanisk utformning följde tronen Salomo vart han än ville. Förmodligen, på grund av ett annat mekaniskt trick, när kungen nådde det första steget, sträckte oxen fram sitt ben, på vilket Salomo lutade sig, en liknande handling som ägde rum för djuren i vart och ett av de sex stegen. Från det sjätte steget höjde örnarna kungen och placerade honom i sitt säte, nära vilken en gyllene orm låg. När kungen satt satte den stora örnen kronan på huvudet, ormen slingrade sig och lejonen och örnarna rörde sig uppåt för att bilda en skugga över honom. Duvan steg sedan ner, tog lagrullen från arken och lade den på Salomos knän. När kungen satt, omgiven av Sanhedrin, för att döma folket, började hjulen vända och djur och fåglar började yttra sina respektive rop, vilket skrämde dem som hade tänkt bära falskt vittnesbörd. Samtidigt som Salomo steg upp på tronen, spred lejonet olika doftande kryddor. Efter Salomos död bar farao Shishak bort, när han tog bort templets skatter (1 kung xiv. 26), tronen som fanns kvar i Egypten tills Sanherib erövrade landet. Efter Sanheribs fall fick Hiskia besittning av det, men när Josia dödades av farao Necho tog den senare bort det. Men enligt rabbinska berättelser visste Necho inte hur mekanismen fungerade och slog sig av misstag med ett av lejonen som fick honom att bli halt Nebukadnesar, i vars ägo tronen kom, delade ett liknande öde. Tronen övergick sedan till perserna, vars kung Darius var den första som framgångsrikt satt på Salomons tron ​​efter hans död och därefter kom tronen i grekernas och Ahasveros besittning. [11]

Frimurarritualer hänvisar till kung Salomo och byggandet av hans tempel. [99] Frimurartemplen, där en frimurarloge möts, är en allegorisk hänvisning till kung Salomos tempel. [100]

Salomonöarna, ett land och en skärgård i Melanesien, namngavs efter kung Salomo av den spanska navigatorn Álvaro de Mendaña, som blev den första europé som fick se öarna 1568. [101] [102]


Genesis of Genesis: Var kom den bibliska berättelsen om skapelsen ifrån?

Vem skrev egentligen de bibliska kungaböckerna och profeterna?

Israelisk programvara stöder teori om att Bibeln skrevs av flera författare

Denna uppfattning är baserad på bara två verser i Samuelsbok, som kan tolkas som att visa att Davids förhållande till Jonatan gick djupare än enbart vänskap.

När de två träffas första gången berättar Bibeln för oss: & quot säger: ”Jag är bedrövad för dig, min bror Jonatan: mycket trevlig har du varit mot mig: din kärlek till mig var underbar och passerade kvinnors kärlek” (2 Samuelsboken 1:26).

Konservativa kommentatorer avvisar allt annat än en platonisk tolkning och hävdar att den utvalda kungen i Juda inte kunde tänkas ha älskat Jonatan fysiskt, eftersom homosexualitet redan var förbjudet av judisk lag.

Detta argument verkar inte hålla. Olika verser i kungaboken och på andra ställen i Bibeln tycks tyda på att homosexualitet inte bara tolererades under första tempelperioden - det var typiskt kultiskt beteende bland de gamla israeliterna på den tiden.

Jonathan omfamnar kung David, Caspar Luikens 'Historiae Celebriores Veteris Testamenti Iconibus Representatae', 1712. Caspar Luiken / Wikipedia Commons

& quotOch det fanns också sodomiter i landet: och de gjorde i enlighet med alla de styggelser för de nationer som Herren drev ut inför Israels barn & quot (1 Kungaboken 14:24), säger Bibeln om kung Rehabeams sonson Kung David. Dessa "sodomiter", som King James Bibeln har det, var manliga och kvinnliga heliga prostituerade: män och kvinnor som bor i tempel och har sex med mecenater som en form av gudstjänst.

Vi bör inte bli förvånade över att gudstjänst genom heliga prostituerade praktiserades i forntida Israel för cirka 2700 år sedan. Det verkar ha varit allestädes närvarande i den gamla Mellanöstern, bland de kanaaneiska kulturerna och i Mesopotamiens kulturer.

Baserat på vad dessa grannar till Israel skriver, kan vi anta att de manliga tempelprostituerna i Jerusalem förmodligen var klädda i kvinnokläder och kan ha kastrerats.

Det är inte känt om heliga prostituerade plågades i Yahwehs namn eller hans "kvinna" Asherah, som dyrkades allmänt tillsammans vid den tiden.

En helig bok finns

Så bibeln berättar att helig prostitution utövades i Juda tid från första templet. Frågan är när övningen stansades.

Bibeln berättar det också för oss. I kungaboken får vi veta att tidigt under kung Josias regeringstid, i slutet av den första tempelperioden, hittades en helig bok i templet, och att Josia baserade sin reform av Jahwe -kulten på den.

Forskare tror att boken var en tidig version av 5 Mosebok, som uttryckligen förbjuder helig prostitution.

Meningen i 2 Mosebok 23:17 översätts traditionellt som: ”Det ska inte finnas någon hor av Israels döttrar eller en sodomit av Israels söner”. Översättningen är dock inte korrekt. Orden som återges som "hora" och "sodomit" är kvinnliga och manliga versioner av det hebreiska ordet för helig prostituerad (qedesha och qedosh).

Hursomhelst ledde denna vers Josiah att ”bryta sönder sodomiternas hus, som fanns vid Herrens hus & quot (2 Kungaboken 23: 7).

David och Jonathan, cirka 1508. Finns i samlingen av National Gallery, London. Fine Art Images/Heritage Images/Getty Images

Dessa verser (och några andra) indikerar att männen i forntida Juda inte bara ägnade sig åt homosexuellt sex, utan att de till och med kan ha gjort det i själva templet. I så fall verkar det inte otänkbart att David och Jonathan var mer än bara vänner.

Totalt förbud mot analsex

Deuteronomi förbjuder inte homosexualitet, bara helig prostitution. Så frågan är, när var sex bland män förbjudet?

Vi kan inte veta med noggrannhet. Förbudet visas bara i två verser, båda i samma avsnitt i 3 Moseboken (18:22 och 20:13). De flesta forskare tror att dessa verser skrevs antingen under den babyloniska exilen eller under den tidiga andra tempelperioden, så någon gång under det 6: e till 4: e århundradet före Kristus (2600 till 2400 år sedan), men när exakt under denna period vet vi inte.

Vi kan inte heller veta vad som ledde till detta förbud. Vissa spekulerar i att det var en utvidgning av förbudet mot helig prostitution. Andra tror att det var ett försök att begränsa kontakten mellan judar och hedningar, men faktum är att ingen vet.

Oavsett anledning och när det förordnades, så snart det kodifierades i 3 Moseboken, blev det judisk lag. Men betyder det att gamla judar slutade ägna sig åt homosexualitet?

Antagligen inte. Från slutet av 400 -talet f.Kr., och senare under romarna, befann sig judar i kulturer som praktiserade homosexualitet mellan män och pojkar som en norm.

Frågan är hur toleranta rabbinerna var mot dessa metoder. Detta visar sig vara en mycket svår fråga att svara på.

Den mycket viktiga judiska lagboken, Talmud, innehåller uttalanden om att analsex bland män orsakar solförmörkelser (Sukkah 29a) och jordbävningar (Jerusalem Talmud, Berachot 13: 3), men skiljer också mellan två former av pederasti- analsex som berättigar till dödsstraff genom stening och homosexuellt sex som inte innebär penetration, vilket rabbinerna var mildare (Niddah 13b). Konstigt, minst sagt, förbjuder judisk lag inte uttryckligen sex med pojkar under nio år (Talmud, Yevamot 51b och Maimonides 'Mishneh Torah, Biah 1:14, där han tillägger att männen enligt honom borde vara piskad).

I sin bok ”Carnal Israel: Reading Sex in Talmudic Culture” (1993) tillämpar historikern Daniel Boyarin något kreativa tolkningar av rabbinska texter, som ledde honom till slutsatsen att judar i sen antiken ägnade sig åt homosexualitet öppet, om än utan analsex . Till exempel nämner Boyarin förhållandet mellan rabbin Johanan bar Nappaha och hans elev Resh Lakish som återges i Bava Metzia 84a som ett exempel på homosexualitet bland rabbiner.

Även om hans läsningar är intressanta och denna Talmud -sida otvivelaktigt konstig, verkar det inte troligt att homosexualitet praktiserades öppet bland rabbinerna, särskilt mot bakgrund av att rabbinerna tillät män att dela säng - trots varningen från Rabbi Juda att detta skulle leda till olagligt sex - eftersom ”judar inte var misstänkta för sådana handlingar” (Tosefta Kiddushin 5:10). Detta betyder förmodligen att manlig homosexualitet var ovanlig bland judar i senantiken för cirka 1700 år sedan, eller åtminstone praktiserades i hemlighet.

Men saker höll på att förändras när den hedniska världen gav vika för de två stora religionerna kristendom och islam, som båda följde judendomens ledning och förbjöd homosexualitet.

Homoerotisk poesi och förföljelse

I Europa förföljde kyrkan aktivt homosexuella. Men i arabvärlden tolererades homosexualitet, och praxis med äldre män som hade sex med tonåringar och pojkar som hade varit vanligt i den grekiska och romerska världen förblev vanligt, trots det uttryckliga förbudet i Koranen (t.ex. 4:16).

Denna skillnad mellan de två kulturerna kom till uttryck i de judiska samhällen som lever bland dem. I europeisk rabbinsk skrift finns det knappt en hänvisning till homosexualitet förrän i modern tid, medan judarnas skrifter i arabvärlden är fyllda med omnämnanden av praktiken.

De stora judiska poeterna i muslimska Spanien, inklusive Solomon ibn Gabirol, Samuel ibn Naghrillah och Judah Halevi, skrev homoerotisk poesi. Hur vanligt det var kan man lära sig av Joseph Karos viktiga bok om judisk lag, Shulchan Aruch (Safed, 1563), där han skriver: ”I dessa generationer, som är fyllda av slarv, bör man undvika att sova med en hane. ”

Jonathan och Davids vänskap av J James Tissot. Illustration till boken av Samuel (I). Culture Club/Getty Images

Vad rabbin Karo säger är att medan rabbinerna tillät att sova på grund av att ”judar inte var misstänkta för sådana handlingar”, så var det inte längre fallet på hans tid. Hans anhängare säger uttryckligen: ”Författaren skrev detta för att i hans land var denna synd vanlig.”

I sin artikel "Sodomy in Ottoman Jewish society" ("Zion", 2001) ger Yaron Ben-Na'eh många omnämnanden av homosexualitet bland judiska män. Ett exempel från en grekisk stad nära Saloniki, från år 1561, kommer att räcka: ”David bar Nissim kom och vittnade om hur han förra sommaren gick i en stad och han såg att Moshko med en kille som hade homosexuellt sex med honom, och när de såg honom sprang de iväg åt skilda håll med byxorna ogjorda. ”

'Homosexualitet' som en social artefakt

Det verkar som att homosexualitet har varit en del av livet genom judisk historia. Men hebreiska hade inget ord för ”homosexuell”, bara ord för att beskriva homosexuella handlingar.

Anledningen till detta är att homosexualitet är en social konstruktion, en idé som uppfanns under andra hälften av 1800 -talet, i den tysktalande världen, som den franska filosofen Michel Foucault visade i sin spännande bok "Sexualitetens historia" (1976) . Det var i Tyskland som de första homosexuella och lesbiska aktivisterna dök upp, de första akademiska och populära homotidningarna publicerades först och det första institutet för forskning om sexualitet grundades först.

Kort sagt, det var i Tyskland för ett och ett halvt sekel sedan som den moderna gay -identiteten föddes. Det är inte förvånande då att orden ”homosexuell” och dess motsvarighet ”heterosexuell” först myntades på tyska 1868 och spreds till resten av världens språk.

I Palestina i början av 1900 -talet kolliderade denna nya tyska sociala konstruktion av homosexuell identitet med den vanliga medelhavsutövningen av sex bland män och pojkar, ovanpå ansåg anglo- och slaviska föreställningar att sodomi var en allvarlig synd och ett brott. Och med inrättandet av det brittiska mandatet i Palestina kom dess lagar mot sodomi.

Tekniskt sett förbjöd lagen, förlagd till den engelska gemensamma lagen, anal och oralsex, vare sig det var med man eller kvinna, men från början tolkades och tillämpades det som en lag mot homosexualitet. Tidens hebreiska tidningar rapporterar om män, mestadels araber och judar från arabvärlden, som åtalas för sodomi, nästan alltid med tonåringar och pojkar.

Ibland straffades också barnen. Rapporterna nämner inte & quomomosexualitet, & quot om bara för att termen inte hade blivit vanlig ännu.

Samtidigt i Palestina

Den handfull sexologer som utbildats i Tyskland som bosatte sig i Palestina och öppnade metoder kände till termen. Men de verkar ha haft svårt att tillämpa det på den sexuella praxis de hittade i Palestina.

År 1940 intervjuades sexologen Dr. Abraham Matmon om homosexualitet i Tel Aviv av en lokal tidning. Det fanns två typer av homosexualitet i Palestina, sade han: ”I öst är detta gissel väldigt vanligt, men det är mestadels sodomi. Rena fall av homosexualitet är mycket sällsynta i öst, enligt min mening. De flesta av fallen är sodomi -fall av korruption och slarvighet, särskilt med tonåringar. ”

Karl-Maria Kertbeny, ca. 1865. Han är mest känd för att ha myntat orden heterosexuell och homosexuell. Wikimedia Commons

Å andra sidan när det gäller ”ren homosexualitet” sa han: ”För bara några år sedan var denna gissel helt ovanlig bland judar. Bland Ashkenazi -judar såg jag bara några få sällsynta fall, men dessa var av helt urartade familjer (psykopatfamiljer) och var mestadels fall av ren homosexualitet. Jag tror att endast ett fåtal fall i detta land är ren homosexualitet. De flesta av dem är helt klart moraliskt korrupta ”(citerat från” A Common Scourge is the East: Descriptions of Homosexuality in the Hebrew Press during the British Mandate, Ofri Ilani, “Zemanim” 131, 2015).

När mandatet upphörde antog staten Israel bland annat dess sodomilag. Men några år senare, 1953, instruerade riksadvokaten Haim Cohen (som är född och uppvuxen i det liberala Tyskland i början av 1900 -talet) åtal att inte åtala gärningsmän för sodomi, och några år senare, 1956, instruerade han polisen att inte heller utreda fall av sodomi.

På grund av dessa direktiv blev Israel ganska liberalt i sin behandling av homosexuella jämfört med världen under 1950 -talet och början av 1960 -talet. Homosexualitet förblev emellertid tekniskt olagligt och därför underjordiskt. Polisen kan också trakassera homosexuella, även om rättegångar inte följde.

På 60 -talet började västländerna legalisera homosexualitet. Civilrättsrörelsens strävan att avskaffa sodomilagar i USA rapporterades i israeliska tidningar och en liberaliserad inställning till homosexualitet började sprida sig i det israeliska samhället, genom film, tv, litteratur och andra medier.

År 1975 grundades den första föreningen för främjande av homosexuella rättigheter i Israel, och 1979 höll homosexuella aktivister sin första demonstration i Tel Aviv. Så småningom, 1988, avskaffade Israel sina sodomilagar.

Under 1990 -talet började det israeliska samhället se homosexualitet i ett mer positivt ljus, särskilt efter att studier började dyka upp 1992 som tyder på att homosexualitet inte var en preferens: homosexuella män föds på det sättet. Det faktum att homosexualitet nu kunde praktiseras öppet ledde israeler till den gradvisa insikten att homosexuella män inte var "perversa" eller "kriminella" utan normala samhällsmedlemmar som också spelade sin roll.

Los Angeles presenterar: Världens första gay -synagoga

I USA hade Reform Judaism omfamnat homosexualitet åtminstone sedan 1972, då rörelsen accepterade Beth Chayim Chadashim -församlingen i Los Angeles - världens första homosexuella synagoga - i sin grupp.

År 1977 uppmanade centralkonferensen för amerikanska rabbiner statliga myndigheter att legalisera homosexualitet, och 1990 meddelade reformrörelsen officiellt att homosexuella accepterades som lika medlemmar.

Den konservativa rörelsen var långsammare att acceptera homosexualitet, men ändrade bara sin politik 2006.

Ortodox judendom har inte ändrat sin politik och ser fortfarande på homosexualitet, eller åtminstone analsex, bland män som en allvarlig synd, eftersom Bibeln uttryckligen säger det.

När det gäller lesbiska har judisk lag ignorerat homosexualitet bland kvinnor, med undantag för ett avsnitt i Talmud som förbjuder det eftersom det kan leda till att kvinnor har olagligt sex med män. Inte heller har israelisk lag någonsin förbjudit sex bland kvinnor. Och det är intressant att notera att europeiska språk hade termer för lesbiska före 1800 -talet, vilket kan indikera att lesbianism som en social konstruktion fanns före homosexualitet.


2. Davids stjärna

Kung David (av Gerard van Honthorst)

Kung David (betyder 'den älskade mannen'), enligt Gamla testamentet, är 3: e kung av Konungariket Israel. Han är kungens efterträdare Saul och kungens far Salomo, beskrivs som en rättfärdig kung och en härlig krigare, musiker och poet. Hans liv och hans dynasti har en central betydelse för Judisk och Christian traditioner.

‘David ’ staty av Michelangelo

Den mest kända historien om kung David är duellen mellan honom och Goliat. Enligt Gamla testamentet var David ursprungligen en modig och smart herde. I en strid mellan judarna under ledning av kung Saul mot filistéerna, Goliat jätte, vem var mästare av filistéerna, utmanade den judiska armén att duellera mot 6 gånger men ingen vågade anta hans utmaning, inte ens kung Saul. Tills lite David hört talas om denna arrogans och blasfemiska utmaning, frivilligt ställde han upp och antog utmaningen. Han förberedde bara en pinne, a sling och 5 stenar hämtad från en närliggande bäck.

Alla trodde att Goliat med sin fysik av en jätte, tjock rustning och ett långt spjut skulle vinna kampen enkelt men det otänkbara hände: David med bara ett skott av hans sele, framgångsrikt slog en hård sten på Goliat panna och slog jätten till jord. Goliat halshöggs och resten av filisténs trupper besegrades, sparkades ut ur deras land och den här historien leder till en territoriell tvist mellan Israel och Palestina till denna dag. Numera är uttrycket 'Goliat och David'I moderna språk används för att beskriva en underdog -situation, en tävling där en mindre, svagare motståndare står inför en mycket större, starkare motståndare.

David mot Goliat (bibel.wikia.com) Davidsstjärna (armén.mil)

De Davidsstjärna eller Sköld av David (‘Magen David"På hebreiska språket) är allmänt erkänt som en symbol för Judar och Judendom, känd redan under medeltiden. Det är en 6-spetsig stjärna bildas av 2 liksidiga trianglar. Med etableringen av det moderna Israel 1948, Davidstjärnan på Israels National flagga har också blivit en symbol för Sionism – rörelsen för att återupprätta och stödja en judisk stat.

Sköld av David (pinterest.com)

Legenden säger att Davidsstjärna simulerade symbolen som visas på skydda som kung David använde i krigen för nationell restaurering av judarna. Krigare av kung David har också denna symbol på sina sköldar, de tror det Gud kommer att skydda dem mer effektivt när denna symbol finns i strider. Därför symboliserar denna symbol tro, enhet och styrka av judarna att erövra alla mörka motsatta krafter. Bilden av en 6-spetsig stjärna främjade en modig kampanda för det judiska folket men den har också ett äldre ursprung, det är förkroppsligandet av universums harmoni och balans.

3. Symbolens gamla ursprung

Faktum är att Davidsstjärna kan till och med ha ett äldre ursprung än judendomen. En sexkantig stjärna är känd som en ärke betecknar gudomlig enhet av motsatta krafter, mycket likt Yin Yang teori om östlig kultur. Det är en samling grundläggande element i universum: brand, vatten, luft och jorden. Dessutom bildas det i grunden genom tvärbindningen av 'vatten'Och'brand’Trianglar (ömheten i kvinnor och styrkan hos män), representerar denna symbol den perfekta föreningen mellan manlig och den kvinna. Genom bilden av en sexkantig stjärna kan man se symbolen för universum, bilden av himmel och jorden, länken mellan den makroskopiska och mikroskopiska världen, sinnet och kroppen. Davidstjärnan framstår som en union av motsatta krafter, symbolen representerar universums enhet och komplexitet.

2 motsatta trianglar (victoriacottonblog.wordpress.com)

Den gudomliga föreningen'Av 2 motsatta sidor är ursprunget till allt liv på denna planet, den sexkantiga stjärnan är också ett uttryck för balans och fullständighet. Många studier visade att den sexkantiga stjärnan användes i många olika religioner och dess mest populära betydelse är relaterad till mystisk magi brukade skydda människor från mörka krafter.

Enligt alkemi tro består Davidstjärnan också av 7 grundläggande metaller, vilket betyder alla metaller, liksom 7 klassiska planeter, vilket betyder hela universum:

  • Guld – Sun i mitten
  • Silver – Moon på toppen
  • Lead – Saturnus vid den nedre toppen
  • Iron – Mars längst upp till vänster
  • Koppar – Venus längst upp till höger
  • Tin – Jupiter längst ner till vänster
  • Kvicksilver – Kvicksilver längst ner till höger

Hela idén och arbetet med alkemi är att uppnå en omvandling från ofullkomlighet i periferin till perfektion symboliserad av guld och solen i mitten av stjärnan. Samlingen från många till ett, från ofullkomlighet till fulländning manifesteras i denna 6-spetsiga stjärna. Det är också processen att föra tillbaka en människa delad av sina egna önskningar tillbaka till sin andlig enhet.

Davidstjärnan på Jerusalems ‘ Jubelvägg ’ (biblewalks.com)

Därför Davidsstjärna från en gemensam symbol för mänskligheten har tagits emot och utvecklats av det judiska samfundet. Sedan började det dyka upp på talismaner i de gamla texterna i det judiska samfundet i Prag (huvudstaden i Tjeckien idag) under senmedeltiden. Från 1300- till 1500 -talet fanns denna stjärna i Centraleuropa, där sköld av David användes sida vid sida med Salomos sigill på judarnas flaggor. År 1897 användes det officiellt som en symbol för Judendom antagen av Första sionistiska kongressen .

4. Salomos sigill

Kung Salomo (mystown.com)

Kung Salomo, son till kung David var den sista men också den mest framstående och enastående härskaren av Konungariket Israel, han var en klok man med stor ambition. Han anses ha en enorm förmögenhet och är den rikaste mannen i människans historia. Hans regeringstid mellan 970 och 931 f.Kr. var topp av Konungariket Israel, känd som ‘Förenade Israels guldålder‘. Han gav i uppdrag att bygga det majestätiska heliga templet i Jerusalem med stora kostnader för att hysa Israel ’s ‘heliga skatter‘, som är en stentavla huggen med 10 bud av Gud till Moses. Detta tempel blev senare centrum för judisk kultur.

Det andra templet i Salomo (arounddeglobe.com)

Enligt en legend var det Solomon som fick både ‘visdom och intelligens‘ av Gud. Den kanske mest kända historien om hans visdom är Salomos dom: 2 kvinnor påstår sig vara mamma till samma barn. Salomo löste tvisten genom att beordra barnet att delas i två och delas mellan de två. En kvinna ropade snabbt och avstod från sitt påstående, vilket bevisade att hon hellre skulle ge upp barnet än att se honom dödad. Salomo förklarade kvinnan som visade medkänsla att vara den sanna mamman, berättigad till hela barnet.

Gud gav Salomo vishet och intelligens i sin dröm (av Luca Giordano) Salomons sigill (http://wikipedia.org)

De Salomos sigill är en ring graverad med Guds namn (Tetragrammaton – på grekiska betyder ‘4 ord‘, vilket innebär 4 ord JHWH på engelska, översätts till modern engelska alltid med stora bokstäver som HERRE, namnet på den judiska guden) gjord av mässing och järn som han fick av Gud. Salomos sigill speglar den kosmiska ordningen, himlen, stjärnorna ’ rörelser i universum, den eviga länken mellan himmel och jord, mellan naturliga element. Tätningen representerar således oändlig visdom av människan och gudomliga lagar av Gud.

Baal, helvetes kung, en demon som Salomo kan kalla till (wikipedia.org)

Denna tätning består av 2 trianglar: en pekar nedåt mot jorden som kan beordra djävlar, den andra pekar uppåt till himmel som kan befalla änglar. Enligt legenden gav denna ring Salomo makt att kalla och beställa 72 demoner i helvetet eller prata med djur. Från stygga själar till de mest onda demonherrarna, Salomo kan kalla och styra dem till sin vilja. Därför är hans symbol också en täta med innebörden att människor kan stämpla det på sig själva skydda motsätter sig onda andar och demoner.

En Tetragrammatonring (etsy.com)

Vad som skiljer a Salomons sigill från en Davidsstjärna är de två trianglarna sammanflätade vilket ger utseendet på en 3-dimensionell figur. Detta sades i Bibeln att göra demoner förvirrad och yr, oförmögen att göra Salomo någon skada.

Chevailier, D. & amp Gheerbrant, A. (2016). Từ điển biểu tượng văn hóa thế giới (ordlista över symboler). Ẵà Nẵng

Đặng Hoàng Xa. (2016). Lịch sử thăng trầm 4000 năm của người Do Thái (s.1) (judarnas kämpande historia under 4000 år). Nghiên cứu quốc tế. Extraherad från http://nghiencuuquocte.org/2015/10/20/20/lich-su-do-thai-p1/

Kungsfiskare. (2014). Bách khoa thư lịch sử (The Kingfisher History Encyclopedia). Hà Nội: Nhã Nam

Newman, Y. & Sivan, G. (1980). Judaism A-Z. Institutionen för Torah -utbildning och kultur i Diaspora för World Zionist Organization

Nguyễn Hiến Lê. (2017). Câu chuyện Israel (Israels lektion). Tp. HCM: Tổng hợp


Living Stream Ministry

Sakarja började regera i Samaria i Azariahs kung i Juda, trettioåttonde året, och regerade i sex månader (v. 8).

B. Att göra vad som var ont i Jehovas syn

Sakarja gjorde vad ont var i Jehovas ögon som hans fäder hade gjort. Han vände sig inte bort från synderna till Jerobeam, Nebats son, genom vilken han fick Israel att synda (v. 9).

C. Shallum som konspirerar mot honom

Shallum konspirerade mot Sakarja, slog honom inför folket och regerade i hans ställe. Detta var i uppfyllelse av Gud & rsquos ord som talades till hans förfader Jehu att på grund av hans trofasthet mot Gud skulle hans söner sitta på Israels tron ​​till fjärde generationen (v. 10-12).

III. SHALLUMS REGERING ÖVER ISRAEL

A. Regerar i en månad i Samaria

Shallum regerade en månad i Samaria, i Uzzijas (Azarja) kung i Juda, trettionionde året (v. 13).

B. Mordad av Menahem

Menahem kom upp från Tirza, mördade Shallum och tilltog sin tron ​​(v. 14-15).

IV. MENAHEMS REGERING ÖVER ISRAEL

A. Fånga Tiphsah och dess gränser

Eftersom de i Tiphsah inte öppnade för honom, fångade Menahem Tiphsah och dess gränser, slaktade alla människor och slet upp de gravida kvinnorna (v. 16). Det är svårt att förklara varför han, med Guds lag, kan vara så ond och obehindrad.

B. Regerande i tio år i Samaria

Menahem började regera över Israel från Azarias kung i Juda trettionionde år och regerade i tio år i Samaria (v. 17).

C. Att göra vad som var ont i Jehovas synunder alla hans dagar

Menahem gjorde vad som var ont i Jehovas ögon. Under alla sina dagar vände han sig inte bort från synderna till Jerobeam, Nebats son, genom vilken han fick Israel att synda (v. 18).

D. Pul kung av Assyrien kommer mot landet

Pulkungen i Assyrien kom mot landet, och Menahem gav honom ganska mycket pengar som krävdes från Israel, från alla de stora rikedomarna. Sedan återvände kungen av Assyrien och lämnade landet (v. 19-20).

E. Sov med sina fäder

Menahem sov med sina fäder och efterträddes av hans son Pekahiah (v. 21-22).


Välsignelser, förbannelser och restaurering: ett profetiskt mönster

På 800 -talet f.Kr. förkunnade profeten Hosea välsignelser, förbannelser, fångenskap och yttersta återställelse för det forntida riket Israel. Men dessa profetior stämmer faktiskt från mycket tidigare.

En annan profet, Hosea, var aktiv lite senare och fokuserade främst på det norra riket Jerobeam II, även om han också nämns i samband med Uzzia, Jotam, Ahaz och Hiskia, Juda kungar (Hosea 1: 1). Återigen var syftet med de flesta av hans uttalanden att varna de norra stammarna, som ofta kallas ”Efraim”, för deras kommande förstörelse och landsflykt.

Under Jerobeams regeringstid talade Gud också genom den mindre profeten Jonas. Han är mest känd för sitt motvilliga profetiska uppdrag till den betydande regionala makten, Assyrien och dess huvudstad, Nineve, under vilken han berömt stötte på en stor fisk (Jon 1–3). Mycket till Jonas förtret ändrade Assyria kurs vid sina offentliga varningar och undvek straff, vilket förhindrade deras eventuella invasion av Israel och deportation av dess invånare. Jonas hade föredraget att se dem förstörda snarare än att uppnå vad han förväntade sig för sitt eget folk i deras händer. Men Gud anklagade honom för sin ovilliga inställning: ”Skulle jag inte tycka synd om Ninive, den stora staden, där det finns mer än hundra tjugo tusen personer som inte kan urskilja mellan höger hand och vänster - och mycket boskap?” (4:11).

”Profeterna. . . betraktade sig som talesmän för Jahve, som genom dem kallade tillbaka sitt folk till lydnad mot det förbund som han hade gett dem många århundraden tidigare. ”

Douglas Stuart, Word Biblical Commentary, vol. 31: Hosea-Jonah

Jonas profeterade också om återtagandet av Israels territorier från Hamat till Döda havet (2 Kungaboken 14:25). Även om vi inte vet vilka av dessa två profetiska uppdrag som kom först, kanske de hänger ihop. Det faktum att Nineve är villig att höra ordet från en israelitisk profet, faktumet om Israels återhämtning av mark och de medföljande uttalandena om att ”det inte fanns någon hjälpare för Israel” och ”Herren sa inte att han skulle utplåna namnet på Israel under himlen men han räddade dem genom Jerobeams hand ”(14: 26–27) kan förklara varför assyrierna inte attackerade på Jerobeams tid. Även om hans styre var jämförbart med hans korrumperade namne, som hade lett Israel till avgudadyrkan när de norra stammarna först avskedade, bestämde Gud i sin barmhärtighet att inte fälla Israel ännu.


Israels guldålder

Med ett UCG.org -konto kan du spara objekt för att läsa och studera senare!

"Så regerade Salomo över alla riken från [Eufrat] floden till filestinernas land, ända till Egyptens gräns" (1 Kungaboken 4:21 1 Kungaboken 4:21 Och Salomo regerade över alla riken från floden till filistéernas land och till Egyptens gräns: de tog med gåvor och tjänade Salomo hela sitt liv.
American King James Version× ).

Det förbund genom vilket det forntida Israel skulle bli "Guds folk" (Domarna 20: 2 Domarboken 20: 2 Och chefen för hela folket, till och med alla Israels stammar, ställde sig fram i Guds folks församling, fyra hundra tusen fotgängare som drog svärd.
American King James Version×) gjordes på berget Sinai strax efter att israeliterna befriades från egyptiskt slaveri. Guds förbund med nationen baserades på hans löften till och förbundet med Abraham (2 Moseboken 2: 23-24 2 Moseboken 2: 23-24 [23] Och det hände sig med tiden att kungen i Egypten dog: och Israels barn suckade på grund av slaveriet, och de grät, och deras rop kom upp till Gud på grund av slaveriet. [24] Och Gud hörde deras stönande, och Gud kom ihåg hans förbund med Abraham, med Isak och med Jakob.
American King James Version× 2 Moseboken 33: 1 2 Moseboken 33: 1 Och HERREN sade till Mose: Gå bort och gå därifrån, du och folket som du har fört upp ur Egyptens land, till det land som jag svor åt Abraham, Isak och Jakob och sade: till din frö ska jag ge det:
American King James Version×). I den definierade Gud det förhållande han ville med Jakobs ättlingar, nu den framväxande nationen Israel på väg till det utlovade landet.

Gud erbjöd detta förbund till Israel som en ensidig förklaring av de möjligheter han erbjöd Abrahams ättlingar och en entydig förklaring av israeliternas skyldigheter gentemot honom. Deras del i att ingå förbundet var bara att acceptera eller förkasta Guds erbjudande och sedan, efter att ha accepterat det, utföra det åtagande de hade gjort.

Gud gav dem samma möjlighet att gå med på att gå felfritt inför honom som han hade gett Abraham. Han påminde dem konsekvent: "Ty jag är HERREN som för dig upp ur Egyptens land för att vara din Gud. Du ska därför var helig, för jag är helig "(3 Moseboken 11:45 3 Moseboken 11:45 Ty jag är HERREN som för dig upp ur Egyptens land för att vara din Gud: därför ska du vara helig, för jag är helig.
American King James Version×). Förhållandets effektivitet berodde på deras fortsatta uppmärksamhet på att leva och bete sig som en helig—Separerade — människor.

När Israels barn hörde villkoren i Guds förbund hade de två tydliga val.De kunde acceptera rollen att leva som Guds heliga människor- Hans representanter för nationerna (5 Moseboken 4: 6 5 Moseboken 4: 6 Behåll därför och gör dem för detta är din visdom och din förståelse för nationernas ögon, som ska höra alla dessa stadgar och säga: Visst är denna stora nation ett klokt och förståndigt folk.
American King James Version×) - eller de kan acceptera konsekvenserna för att vägra att samarbeta.

Vid den tiden var utsikten att de skulle överleva utan Guds hjälp dyster. Gud hade just befriat dem från grymheten i egyptisk bondage. De hade inget hemland, och ingen annan nation var benägen att acceptera dem som invånare. De befann sig fångade i ett ingenmansland, en hård och oförlåtlig miljö.

Gud hade medvetet gjort möjligheten att bli hans heliga folk för attraktivt för att vägra. Men han tvingade dem inte till denna roll utan deras villiga samtycke. De var tvungna att göra ett val.

Han talade till dem från berget Sinai och avslöjade för dem hans tio budord - hans grundläggande definition av helighet. Budorden, tillsammans med de stadgar och domar som Gud uppenbarade för Mose, blev ”förbundets bok”. Moses tog sedan "förbundets bok och läste för folkets hörsel. Och de sa:" Allt som Herren har sagt kommer vi att göra och vara lydiga "" (2 Moseboken 24: 7) 2 Moseboken 24: 7 Och han tog förbundsboken och läste för folkets åhörare: och de sade: Allt vad HERREN har sagt kommer vi att göra och vara lydiga.
American King James Version× jämför 2 Moseboken 24: 3 2 Moseboken 24: 3 Och Mose kom och berättade för folket alla Herrens ord och alla domar. Och allt folket svarade med en röst och sade: Alla ord som Herren har sagt kommer vi att göra.
American King James Version× ).

Trots förbundet var israeliterna från den generation som Gud just hade befriat från egyptiskt slaveri fortfarande osäkra och misstänksamma om deras Skapares oro för dem. De sade till Mose: "Vi har sett den här dagen att Gud talar med människan men han lever fortfarande. Varför skulle vi då dö? Ty denna stora eld kommer att förtära oss om vi längre hör Herren, vår Guds röst, då vi för vem är det av allt kött som har hört den levande Guds röst tala mitt i elden, som vi har, och levt? " (5 Moseboken 5: 24-26 5 Moseboken 5: 24-26 [24] Och du sa: Se, HERREN vår Gud har visat oss sin härlighet och sin storhet, och vi har hört hans röst från mitten av elden: vi har sett denna dag att Gud talar med människan, och han liv. [25] Varför ska vi då dö? ty denna stora eld kommer att förtära oss: om vi längre hör Herren, vår Guds röst, så ska vi dö. [26] För vem är det av allt kött, som har hört den levande Guds röst tala ur elden mitt, som vi har, och levt?
American King James Version× ).

Israeliterna fruktade att vara för nära Gud. De litade inte på honom. De saknade Abrahams tro. Så sade de till Mose: "Du närmar dig och hör allt som HERREN vår Gud kan säga, och berätta för oss allt som HERREN vår Gud säger till dig, så ska vi höra och göra det" (5 Moseboken 5:27 5 Moseboken 5:27 Gå nära dig och hör allt som HERREN vår Gud säger: och tala till dig allt som HERREN vår Gud ska tala till dig, så ska vi höra det och göra det.
American King James Version×). De var inte redo för ett riktigt nära, personligt förhållande till Gud.

Varför det nya förbundet skulle vara nödvändigt

Gud visste naturligtvis deras hjärtan bättre än de kände dem. Han förstod att det förbund han slöt med dem hade en stor svaghet: Det fanns ingen bestämmelse i det för att förändra det mänskliga hjärtat. Det skulle behöva vänta till Messias första ankomst, tills Jesus Kristus kunde dödas som Guds offerlam (Hebr 9:26 Hebreerbrevet 9:26 För då måste han ofta ha lidit sedan världens grundläggning: men nu en gång i världens ände har han visat sig förgöra synden genom att offra sig själv.
American King James Version× ).

Lägg märke till Guds svar på israeliternas förklaring om att de skulle lyda honom: "Jag har hört rösten från detta folks ord som de har talat till dig. De har gjort det bra i allt de har talat. Åh att de hade ett sådant hjärta i sig, att de skulle frukta mig och hålla alla mina bud alltid, för att det ska gå bra för dem och deras söner för alltid! "(5 Moseboken 5: 28-29 5 Moseboken 5: 28-29 [28] Och HERREN hörde rösten i dina ord, när du talade till mig och HERREN sade till mig, jag har hört rösten från detta folks ord, som de har talat till dig: de har väl sagt allt det de har talat. [29] O att det fanns ett sådant hjärta i dem, att de skulle frukta mig och hålla alla mina bud alltid, för att det skulle gå bra med dem och med deras barn för alltid!
American King James Version×, NASB).

Men de hade inte ett sådant hjärta. Gud inkluderade inte ett nytt hjärta, bemyndigat av Hans Ande, som en del av det förstfödda rättighetslöftet. Den välsignelsen skulle komma senare som en del av spira löfte Gud gav Juda som han skulle uppfylla efter Kristi död (Jesaja 53: 11-12 Jesaja 53: 11-12 [11] Han kommer att se av sin själs nöd och bli mätt: genom sin kunskap ska min rättfärdiga tjänare rättfärdiga många, för han ska bära deras missgärningar. [12] Därför kommer jag att dela honom en portion med de stora, och han ska dela bytet med de starka eftersom han har utgjutit sin själ till döden: och han var räknad med överträdarna och han bar många synd och gjorde förbön för överträdarna.
American King James Version× Jeremia 31: 31-33 Jeremia 31: 31-33 [31] Se, dagarna kommer, sade HERREN, att jag kommer att sluta ett nytt förbund med Israels hus och med Juda hus: [32] Inte enligt det förbund som jag slöt med deras fäder på dagen att jag tog dem i handen för att föra dem ut ur Egyptens land som mitt förbund de bröt, även om jag var en man för dem, sade HERREN: [33] Men detta ska vara det förbund som jag kommer att sluta med huset av Israel Efter dessa dagar, sade HERREN, ska jag lägga min lag i deras inre delar och skriva den i deras hjärtan och vara deras Gud, och de ska vara mitt folk.
American King James Version× Hebréerna 8: 3-12 Hebréerna 8: 3-12 [3] För varje överstepräst är ordinerad att offra gåvor och uppoffringar: varför är det nödvändigt att den här mannen också har något att erbjuda. [4] Ty om han var på jorden, borde han inte vara präst, eftersom det finns präster som erbjuder gåvor enligt lagen: [5] som tjänar till exempel och skugga av himmelska saker, som Moses uppmanades av Gud när han skulle göra tabernaklet: ty, Se, sade han, att ni gör allt enligt det mönster som visades för er på berget. [6] Men nu har han fått en mer utmärkt tjänst, hur mycket han också är medlare för ett bättre förbund, som grundades på bättre löften. [7] Ty om det första förbundet hade varit felfritt, skulle det inte ha sökts någon plats för det andra. [8] För att ha funnit fel med dem sade han: Se, dagarna kommer, sade Herren, när jag kommer att ingå ett nytt förbund med Israels hus och med Juda hus: [9] Inte enligt förbundet som Jag gjorde med deras fäder den dagen när jag tog dem i handen för att leda dem ut ur Egyptens land eftersom de inte fortsatte i mitt förbund, och jag betraktade dem inte, sade Herren. [10] Ty detta är det förbund som jag kommer att sluta med Israels hus efter dessa dagar, sade Herren, jag kommer att lägga mina lagar i deras sinne och skriva dem i deras hjärtan: och jag kommer att vara för dem en Gud, och de ska vara för mig ett folk: [11] Och de ska inte lära var och en sin nästa och var och en sin broder och säga: Känn Herren: för alla ska känna mig, från den minsta till den största. [12] Ty jag kommer att vara barmhärtig mot deras orättfärdighet, och deras synder och deras missgärningar kommer jag inte längre att minnas.
American King James Version× ).

Lägg märke till vad Petrus sade århundraden senare när Gud äntligen gjorde den heliga anden tillgänglig för hela sitt folk på pingstfesten efter Kristi död. Han utropade: ”Omvänd er och låt var och en av er döpa i Jesu Kristi namn för syndernas förlåtelse och du ska få den Helige Andes gåva. För löfte är för dig och dina barn och för alla som är långt borta, så många som Herren vår Gud kommer att kalla ”(Apostlagärningarna 2: 1 Apostlagärningarna 2: 1 Och när pingstdagen var inne, var de alla på ett och samma ställe.
American King James Version×, Apostlagärningarna 2: 38-39 Apostlagärningarna 2: 38-39 [38] Då sade Petrus till dem: Omvänd er och låt er alla döpa i Jesu Kristi namn för syndernas förlåtelse, och ni ska få den Helige Andens gåva. [39] Ty löftet är till dig och dina barn och till alla som är långt borta, så många som HERREN vår Gud ska kalla.
American King James Version× ).

Eftersom Gud inte gav dem den Helige Ande kunde folket i forntida Israel aldrig fullt ut leva enligt den andliga avsikten med Guds lagar och på så sätt bli ett verkligt heligt folk. Deras mänskliga natur och påverkan från de andra människorna runt dem ledde dem konsekvent på avväg.

Till och med den generation som Gud ledde ut ur Egypten med stora mirakel dog i öknen i Mellanösternöknen på grund av dess ständiga misstro, envishet, klagomål och olydnad. Gud tillät inte den generationen att ärva det land som han hade lovat Abrahams ättlingar. Dessa människor var ovilliga att återspegla den helighet han önskade.

Ändå höll Gud sitt löfte till Abraham och gav löftets land till sina barn under ledning av Josua. Så "Israel tjänade HERREN alla Josua dagar och alla de dagar som de äldste levde som levde Josua, som hade känt till alla HERRENS gärningar som han hade gjort för Israel" (Josua 24:31 Josua 24:31 Och Israel tjänade HERREN alla Josua dagar och alla de äldstas dagar som överlevde Josua och som hade känt alla Herrens gärningar som han hade gjort för Israel.
American King James Version× ).

Här ligger en viktig lektion. Bara för att en generation av hans folk blir olydiga betyder inte att Gud överger sina löften till sina barn. De är också arvingar till hans löfte till Abraham.

Gud kan för en tid hålla tillbaka eller fördröja de välsignelser som han har lovat. Men han kommer så småningom att ge dem. Han håller alltid sitt ord. Av den anledningen kan vi vara säkra på att Gud kommer att uppfylla de bibliska profetiorna om Israels barn under de sista dagarna.

Israel blir ett rike

Under de närmaste hundra åren skickade Gud profeter och domare för att vägleda folket, för att lära dem hans vägar och lösa kontroverser bland dem. Men många gånger vände de ryggen till honom (Psalm 78: 56-57 Psaltaren 78: 56-57 [56] Men de frestade och provocerade den högste Gud och höll inte hans vittnesbörd: [57] Men vände sig om och handlade otrogen som sina fäder: de vände sig bort som en bedräglig båge.
American King James Version×). De misslyckades med att leva upp till sitt åtagande att vara ett heligt folk. Bibeln sammanfattar domarnas era med dessa ord: "På den tiden fanns ingen kung i Israel, alla gjorde vad som var rätt i hans egna ögon" (Domarna 21:25 Domarna 21:25 På den tiden fanns ingen kung i Israel: var och en gjorde det som var rätt i hans egna ögon.
American King James Version× ).

Men under den tiden och senare hörde Gud deras böner i krisstider och utkämpade sina strider när de ropade på hans barmhärtighet (Psalm 106: 39-45) Psaltaren 106: 39-45 [39] Således blev de orena med sina egna verk och gick till hor med sina egna uppfinningar. [40] Därför tändes HERRENS vrede mot sitt folk, så att han avskydde sitt eget arv. [41] Och han gav dem i hedningarnas hand och de som hatade dem styrde över dem. [42] Deras fiender förtryckte dem också, och de blev underkastade under deras hand. [43] Många gånger levererade han dem, men de provocerade honom med sina råd och blev förringade för deras missgärning. [44] Ändå betraktade han deras lidande när han hörde deras rop: [45] Och han kom ihåg för dem sitt förbund och ångrade sig efter mängden av hans barmhärtighet.
American King James Version×). Han "var nådig mot dem, hade medlidande med dem och betraktade dem, på grund av hans förbund med Abraham, Isak och Jakob, och skulle ännu inte förstöra dem eller kasta dem från hans närhet ”(2 Kungaboken 13:23 2 Kungaboken 13:23 Och HERREN var nådig mot dem och bar medlidande med dem, och han respekterade dem på grund av sitt förbund med Abraham, Isak och Jakob, och han ville inte förstöra dem och inte kasta dem från hans närhet än.
American King James Version× ).

Slutligen bad Israel profeten Samuel om en kung. "Då samlades alla de äldste i Israel och sade till honom:" Se, du är gammal, och dina söner går inte i dina vägar. Gör oss nu till en kung som ska döma oss som alla nationerna. " Men saken var missnöjd med Samuel när de sa: 'Ge oss en kung som ska döma oss.' Så bad Samuel till HERREN.

"Och HERREN sade till Samuel:" Lyssna på folkets röst i allt det de säger till dig, för de har inte förkastat dig, men de har förkastat mig, så att jag inte ska regera över dem. Nu ska du därför lyssna till deras röst. Men du ska högtidligt varna dem och visa dem beteendet hos kungen som kommer att regera över dem ”(1 Samuelsboken 8: 4-9) 1 Samuelsboken 8: 4-9 [4] Då samlades alla de äldste i Israel och kom till Samuel till Rama, [5] och sade till honom: Se, du är gammal, och dina söner vandrar inte på dina vägar; gör oss nu till en kung att döma oss som alla nationer. [6] Men det gjorde Samuel missnöjd, när de sa: Ge oss en kung som ska döma oss. Och Samuel bad till HERREN. [7] Och HERREN sade till Samuel: Lyssna på folkets röst i allt det de säger till dig: ty de har inte förkastat dig, men de har förkastat mig, så att jag inte ska regera över dem. [8] Enligt alla de gärningar som de har gjort sedan den dag då jag förde dem upp från Egypten än i dag, med vilka de har övergivit mig och tjänat andra gudar, så gör de också för dig. [9] Lyssna nu på deras röst: protestera dock högtidligt för dem och visa dem hur kungen ska regera över dem.
American King James Version× ).

Gud respekterade deras begäran och uppmanade Samuel att smörja Saul-tydligen en av de mest fysiskt imponerande männen i Israel-som sin kung (1 Samuel 10: 17-24 1 Samuelsboken 10: 17-24 [17] Och Samuel kallade ihop folket till HERREN till Mispa [18] och sade till Israels barn: Så sade HERREN, Israels Gud: Jag tog Israel upp ur Egypten och befriade dig ur den Egyptierna, och ur alla rikenas hand, och av dem som förtryckte dig: [19] Och du har i dag förkastat din Gud, som själv räddade dig från alla dina motgångar och dina svårigheter och du har sagt till honom: Nej , men sätter en kung över oss. Ställ dig nu inför HERREN för dina stammar och för dina tusentals. [20] Och när Samuel hade fått alla Israels stammar att närma sig, togs Benjamins stam. [21] När han hade fått Benjamins stam att komma nära sina familjer togs Matris familj och Saul, Kishs son, togs; och när de sökte honom kunde han inte hittas. [22] Därför frågade de HERREN vidare, om mannen ännu skulle komma dit. Och HERREN svarade: Se, han har gömt sig bland sakerna. [23] Och de sprang och hämtade honom där: och när han stod bland folket var han högre än något av folket från sina axlar och uppåt. [24] Och Samuel sade till allt folket: Ser ni honom som HERREN har valt, att det inte finns någon som han bland allt folket? Och allt folket skrek och sade: Gud frid kungen.
American King James Version×). Gud var villig att arbeta med och stödja Israels kung om han skulle uppträda rättvist. Men Saul blev arrogant, envis och egensinnig. Fysiskt tycktes han vara allt folket kunde ha begärt som kung, men hans hjärta var inte rätt inför Gud. Så Gud bestämde sig för att ersätta honom.

Paulus förklarade 1000 år senare: "Och när han hade avlägsnat honom, uppväckte han David för dem som kung, för vilken han också vittnade och sade: 'Jag har hittat David, Isais son, en man efter mitt eget hjärta, som kommer att göra all min vilja. ' Från denna mans utsäde, enligt löftet, Gud uppväckte för Israel en Frälsare-Jesus ”(Apostlagärningarna 13: 22-23 Apostlagärningarna 13: 22-23 [22] Och när han hade avlägsnat honom, ställde han upp David till dem för att vara deras kung som han också gav deras vittnesbörd om och sade: Jag har hittat David, Isais son, en man efter mitt eget hjärta, som ska uppfylla all min vilja. [23] Av denna mans avkomma har Gud enligt sitt löfte uppväckt till Israel en Frälsare, Jesus:
American King James Version× ).

Början av Israels guldålder

Berättelsen om Israels uppgång till en guldålder under Davids och hans son Salomos regeringstid, och sedan dess sönderdelning i två separata riken, är en historia om både triumf och bitter tragedi.

Tillsammans betonar dessa händelser Guds trofasthet mot hans löften och tragedin med mänsklig svaghet. De lyfter också fram behovet av en stor förändring i den mänskliga anden och Kristi återkomst som världens enda perfekta kung.

Under Davids och Salomos regering uppfyllde Gud sitt löfte om att Abrahams ättlingar skulle härska över ett stort territorium i Mellanöstern från Egypten till Eufratfloden. Israel blev en stor nation.

Men på grund av Salomos och hans efterföljares synder, liksom folkets överträdelser, förlorade Israel allt under decennierna efter Salomos död. Så här gick det till.

David blev härskare över Israels stammar i två steg. Först smorde Juda stam honom till kung i Hebron (2 Samuelsboken 2: 3-4 2 Samuelsboken 2: 3-4 [3] Och hans män som var med honom tog upp David, var och en med sitt hushåll: och de bodde i städerna i Hebron. [4] Och Juda män kom och där smorde de David till kung över Juda hus. De berättade för David och sa: Det var män i Jabesh i Gilead som begravde Saul.
American King James Version×). Från den staden regerade David i ungefär sju år innan de andra stammarna slöt ett förbund med honom och accepterade honom också som kung. Så började en period av enhet i Israel (2 Samuelsboken 5: 1-5 2 Samuelsboken 5: 1-5 [1] Sedan kom alla Israels stammar till David till Hebron och talade och sa: Se, vi är ditt ben och ditt kött.[2] Även förr, när Saul var kung över oss, var det du som ledde ut och förde in Israel: och HERREN sade till dig: Du ska ge mitt folk Israel mat, och du ska vara kapten över Israel. [3] Så kom alla Israels äldste till kungen till Hebron och kung David slöt förbund med dem i Hebron inför HERREN: och de smorde David till kung över Israel. [4] David var trettio år gammal när han började regera, och han regerade i fyrtio år. [5] I Hebron regerade han över Juda sju år och sex månader: och i Jerusalem regerade han trettiotre år över hela Israel och Juda.
American King James Version× 1 Krönikeboken 11: 3 1 Krönikeboken 11: 3 Därför kom alla Israels äldste till kungen till Hebron och David slöt ett förbund med dem i Hebron inför HERREN och de smorde David till kung över Israel, enligt HERRENS ord av Samuel.
American King James Version× ).

Som kung ärvde David en stor och effektiv militär. Omkring 350 000 beväpnade krigare från Israels stammar deltog i hans kröningsceremoni (1 Krönikebok 12: 23-40 1 Krönikeboken 12: 23-40 [23] Och detta är numren på banden som var redo att beväpna sig till kriget och kom till David till Hebron för att vända Sauls rike till honom, enligt Herrens ord. [24] Judas barn som bar sköld och spjut var sex tusen åtta hundra, redo beväpnade för kriget. [25] Av Simeons barn, mäktiga krigsmän för kriget, sju tusen och hundra. [26] Av Levis barn fyra tusen och sex hundra. [27] Och Jojada var aroniternas ledare och med honom var tre tusen och sju hundra [28] Och Sadok, en ung man som var tappert, och i sin fars hus tjugotvå kaptener. [29] Och av Benjamins barn, Sauls släkt, tre tusen: ty hittills hade den största delen av dem hållit avdelningen i Sauls hus. [30] Och av Efraims barn tjugo tusen och åtta hundra, mäktiga tappra män, kända i sina faders hus. [31] Och av den halva Manassestammen arton tusen, som uttrycktes med namn, för att komma och göra David till kung. [32] Och av Issaskars barn, som var män som hade förståelse för tiden, för att veta vad Israel borde göra var deras huvuden tvåhundra och alla deras bröder var på deras befallning. [33] Av Sebulon, sådana som gick ut i strid, expert på krig, med alla krigsinstrument, femtio tusen, som kunde hålla rang: de var inte av dubbelhjärta. [34] Och i Naftali tusen kaptener och med dem med sköld och spjut trettiosju tusen. [35] Och av daniternas expert på krig tjugoåtta tusen och sex hundra. [36] Och av Asher, sådana som gick ut i strid, expert på krig, fyrtio tusen. [37] Och på andra sidan Jordan, av rubeniterna, och gaditerna, och av halva Manasse -stammen, med alla slags krigsinstrument för striden, hundra tjugo tusen. [38] Alla dessa krigsmän, som kunde hålla rang, kom med ett fullkomligt hjärta till Hebron för att göra David till kung över hela Israel: och resten av Israel var också av ett hjärta att göra David till kung. [39] Och där var de tillsammans med David i tre dagar och åt och drack; ty deras bröder hade förberett för dem. [40] De som var nära dem, till och med Issaskar och Sebulon och Naftali, tog med sig bröd på åsnor och på kameler och mulor och på oxar och kött, mjöl, fikonkakor och russinbuntar och vin och olja och oxar och får i överflöd: ty det var glädje i Israel.
American King James Version×). Snart började han dämpa de ovänliga grannarna som hade plågat israeliterna i åratal.

David regerade totalt 40 år, 33 av dem från Jerusalem, staden han erövrade från jebusiterna och gjorde Israels huvudstad. Hans styre signalerade Israels uppstigning till militär och ekonomisk företräde i Mellanöstern. Moderna historiker tenderar att ignorera den bibliska historien och kraftigt underskatta storleken och omfattningen av Davids och Salomos rike.

Som den Nya Ungers bibelordbok förklarar: "Tidigare har forskare haft en tendens att inte ge trovärdighet till de bibliska meddelandena om Salomos makt och ära. Arkeologin har bekräftat det vida-David-solomoniska rikets omfattning som avgränsad i kungar. Davidens allmänna historiska bakgrund -Solomonic period har också verifierats.

"Salomos härlighet brukade vanligtvis avfärdas som" semitisk överdrift "eller en romantisk berättelse. Det hävdades att en sådan vidsträckt värld inte kunde ha funnits mellan stora imperier som Egypten, hetiterna, Assyrien och Babylonien. Monumenten har dock visat att under perioden från 1100 till 900 f.Kr. var de stora imperierna som omger Israel antingen i nedgång eller tillfälligt inaktiva, så att Salomo kunde styra med den prakt som tillskrivs honom i Bibeln "(1988," Salomo ").

Nyckeln till Davids framgång

Vad var nyckeln till Davids militära och politiska framgång? Vi hittar svaret avslöjat i den första militära utmaningen han mötte efter att ha konsoliderat alla Israels stammar under hans ledning.

"När filistéerna fick höra att David hade blivit smord till kung över Israel, gick alla filistéerna på jakt efter David, men David hörde om det och gick ner till fästningen. Nu hade filistéerna kommit ut och spridit sig i Refaimdalen.

"David frågade Herren, 'Ska jag gå emot filistéerna? Kommer du att ge dem i min hand? ' HERREN sade till David: 'Gå upp, för jag kommer säkert att ge filistéerna i din hand.' Så kom David till Baal-Perazim, och David besegrade dem där. Han sa, 'HERREN har sprungit ut mot mina fiender inför mig, som en brusande översvämning' " (2 Samuelsboken 5: 17-20 2 Samuelsboken 5: 17-20 [17] Men när filistéerna hörde att de hade smort David till kung över Israel, kom alla filistéerna upp för att söka David och David hörde talas om det och gick ner till lastrummet. [18] Filistéerna kom också och spred sig i Refaimdalen. [19] Och David frågade Herren och sade: Ska jag gå upp till filistéerna? vill du ge dem i min hand? Och HERREN sade till David: Gå upp, ty jag kommer utan tvekan att ge filistéerna i din hand. [20] Och David kom till Baalperazim, och David slog dem där och sade: "HERREN har brutit ut mot mina fiender framför mig, som ett vattenbrott." Därför kallade han den platsen Baalperazim.
American King James Version×, NRSV).

David behövde inte leta efter problem. Det kom till honom. Men när det skedde gav Gud honom segern. När tiden gick bildade hans fiender allianser sinsemellan för att störta kungariket - ett rike som de inte insåg Gud hade etablerat. David vann även mot allianser av fientliga grannar. "Och David blev mer och mer kraftfull, för Herren, den Allsmäktige, var med honom " (1 Krönikeboken 11: 9 1 Krönikeboken 11: 9 Så blev David allt större: ty HERREN Sebaot var med honom.
American King James Version×, NIV).

Davids framgång var att Gud gjorde. Han blev den mäktigaste härskaren i Mellanöstern på sin tid. Ändå byggde han inga monument för att hedra sig själv som det var sed med praktiskt taget alla andra gamla kungar. Därför, eftersom hans bedrifter bara finns i Bibeln, vägrar de flesta historiker att erkänna Israels framträdande plats under David och hans son och efterträdare, Salomo.

Kritiker av Bibeln påpekar att det finns få arkeologiska bevis för att stödja Bibelns påståenden om Israels storhet under David och Salomo. Ändå är bristen på bevis fullt förståelig mot bakgrund av Israels och regionens historia.

Arméer har kämpat över och invaderat området otaliga gånger under århundradena. Bara Jerusalem har erövrat mer än 20 gånger, varav flera innebar dess fullständiga förstörelse. Pergament- och papyrusrekord från antiken i Israel har sedan länge förvandlats till damm. Men även om sådana specifika hårda bevis är glesa, finns det inte på något sätt obefintligt. Mot bakgrund av Bibelns fullkomliga noggrannhet på så många områden har vi ingen anledning att ifrågasätta dess uttalanden om Israel under David och Salomo. (För mer information om Bibelns riktighet, be om eller ladda ner din gratis kopia av häftet Är Bibeln sann?)

Salomo ärver ett imperium

Kung Salomo ärvde ett enormt, mäktigt och välmående Mellanösternimperium från sin far David. "Ty [Salomo] hade herravälde över hela regionen på denna sida av [Eufrat] floden från Tiphsah [troligen moderna Dibseh, där norra Syrien gränsar till södra Turkiet] till och med Gaza [den filistiska staden vid Medelhavskusten], nämligen över alla kungarna på denna sida av floden och han hade fred på alla sidor runt omkring honom "(1 Kungaboken 4:24 1 Kungaboken 4:24 Ty han hade herravälde över hela området på denna sida av floden, från Tifsa till Azzah, över alla kungar på den här sidan floden; och han hade fred på alla sidor runt omkring honom.
American King James Version× ).

Vid den tiden var folket i Juda och Israel "så många som sanden på stranden de åt, de drack och var glada. Och Salomo styrde över alla riken från [Eufrat] floden till filistéernas land, som ända till gränsen till Egypten. Dessa länder förde skatt [skatter] och var Salomos undersåtar hela sitt liv "(1 Kungaboken 4: 20-21 1 Kungaboken 4: 20-21 [20] Juda och Israel var många, som sanden som ligger vid havet i mängder, äter och dricker och gör glädje. [21] Och Salomo regerade över alla riken från floden till filistéernas land och till Egyptens gräns: de tog med gåvor och tjänade Salomo under hela sitt liv.
American King James Version×, NIV).

Två andra mellanösternmakter, Egypten och Tyrus (norr om Israel vid kusten i dagens Libanon) valde att bli allierade med David och Salomo i stället för att attackera Israel och riskera att erövras själva. Dessa två utvidgade omfattningen av Israels kommersiella och politiska makt, men under Salomos regeringstid skulle deras kulturella och religiösa inflytande också bidra till Israels eventuella kollaps.

Salomons allians med Hiram i Tyrus är förmodligen den främsta anledningen till att den historiska betydelsen av Israels makt och inflytande har döljts i västerländsk historia. Moderna historiker, när de beskriver det genomgående inflytandet från det feniciska riket, centrerat kring Tyrus, tenderar att förbise att Salomo var den verkliga makten i östra Medelhavsområdet vid den tiden.

Israel och det feniciska riket

Bibeln avslöjar att Israels och Feniciens historia var mycket mer sammanflätade än de flesta historiker har insett. I allmänhet trivdes de tillsammans i goda tider och led tillsammans under de dåliga. De hade gemensamma fiender. De steg tillsammans till internationell makt och erövrades senare av det assyriska riket ungefär samtidigt.

Människorna i kustområdet runt Tyrus och närliggande Sidon delade ett alfabet och mer eller mindre samma semitiska språk med Israel. Förutom små kulturella och dialektiska skillnader tycks språken ha varit nästan identiska.

Israels speciella relation till kung Hiram av Tyros började under Davids regeringstid (1 Krönikebok 14: 1 1 Krönikeboken 14: 1 Nu sände Hiram, kungen i Tyrus, budbärare till David och timmer av cederträ med murare och snickare för att bygga ett hus åt honom.
American King James Version×) och fortsatte bortom Salomos regeringstid. Historiker känner Tyrus som huvudstaden för de mäktiga fenicierna.

1999 Encarta Multimedia Encyclopedia säger fenicierna "blev de mest anmärkningsvärda handlare och sjömän i den antika världen. Kuststädernas flottor reste genom hela Medelhavet och till och med in i Atlanten, och andra nationer tävlade om att anställa feniciska fartyg och besättningar i sina flottor. Staden- kungadömen grundade många kolonier, i synnerhet Utica och Kartago i norra Afrika, på öarna Rhodos och Cypern i Medelhavet och Tarsis i södra Spanien. 800 -talet f.Kr. "(" Fenicien ").

Salomo utökade kraftigt Israels partnerskap med Hiram. Det verkar som om ett släktskapsförbund formellt slöts mellan de två härskarna, ett "broderskapstraktat" (Amos 1: 9 Amos 1: 9 Så sade HERREN För tre överträdelser av Tyrus och för fyra, jag kommer inte att avstå från straffet för att de överlämnade hela fångenskapen till Edom och inte kom ihåg broderförbundet:
American King James Version×, NIV). Som vi kommer att se skulle det förhållandet visa sig vara ett av Salomos tragiska misstag. Men tillfälligt ökade det välståndet i båda kungadömena, och det var detta partnerskap som uppnådde internationell berömmelse som det feniciska riket.

Vid utvärderingen av de mäktiga feniciernas makt och prestige tenderar historiker inte att leta längre än sjöstäderna vid moderna Libanons kust. De känner inte igen det partnerskap som fanns mellan Hiram i Tyrus och David och Salomo i Israel. Som ett resultat ser de inte att David och Solomon, inte Hiram, var de dominerande härskarna i det kommersiella partnerskapet som blev känt för omvärlden som Phoenicia.

Israels bidrag till fenicisk makt

I hans bok Libanon igår och idag, John Christopher beskriver kortfattat regionen som historiker betraktar som forntida Fenicien. "När Fenikien var på toppen av sin makt omkring 1000 f.Kr. [under Davids och Salomos regeringstid var de största stadstaterna från söder till norr Tyrus, Sidon, Byblos och Aradus (belägen på en ö utanför Syriska kusten bortom den libanesiska gränsen) "(1966, s. 43).

Men förr i tiden ordet Phoenicia ibland hänvisade till mycket mer än bara de få kuststäderna. Det inkluderade till och med mycket av inåt landet område i "Kanaans land" som var det gamla Israels territorium. Denna viktiga information förbises ofta i historiska berättelser om det gamla Fenicien.

Christopher förklarar: "Under det tredje årtusendet [f.Kr.] kallades Byblos och den libanesiska kusten i allmänhet ofta som landet Kanaän, och dess invånare som kanaanéer. Någon gång dök de mer välkända termerna, Fenicien och Fenicierna upp. Phoenicia hänvisade ibland specifikt till kustavsnittet av det mycket större landet Kanaän som nådde väl inåt landet " (s. 41, understrykning tillagd).

Ur de feniciska kuststädernas synvinkel var en kooperativ allians med Israel en geopolitisk nödvändighet. Militärt sett var Israel städernas mäktigaste granne, alldeles för mäktig för att Tyre Hiram skulle kunna ignorera.

Davids erövringar av Edom, Moab och Ammon (moderna Jordanien) och Aram (moderna Syrien) gav Israel kontroll över de flesta av de viktiga inre handelsvägarna. Tyrus och Sidon kontrollerade sjöfartshandeln i Medelhavsområdet. Svagheten i de feniciska hamnstäderna var deras nästan totala beroende av handel för deras överlevnad.

Israel var i hög grad självförsörjande och producerade stora mängder jordbruksexport som vin, olivolja och vete. Men det feniciska kustområdet runt Tyrus och Sidon var bergigt och lämnade lite mark för jordbruksproduktion. De återspeglade bristen på jordbruksmark och importerade betydande livsmedel från Israel. Starka politiska och kommersiella band utvecklades snabbt mellan de två kungadömena, men Israel var den klart mäktigaste av de två.

Hamnstäderna Tyrus och Sidon delade arbetskraft med Israel för insamling av material till Israels tempel (1 Kungaboken 5: 8-18 1 Kungaboken 5: 8-18 [8] Och Hiram sände till Salomo och sade: Jag har tagit hänsyn till det du sände till mig: och jag kommer att göra all din önskan om cederträ och gran. [9] Mina tjänare ska föra ner dem från Libanon till havet: och jag kommer att transportera dem till sjöss i flottor till den plats som du ska utse mig till och låta dem släppas ut där, och du ska ta emot dem: och du ska uppfylla min önskan genom att ge mat till mitt hushåll. [10] Så Hiram gav Salomos cederträd och granar efter all sin önskan. [11] Och Salomo gav Hiram tjugo tusen mått vete som livsmedel till sitt hushåll och tjugo mått ren olja: så gav han Salomo åt Hiram år för år. [12] Och HERREN gav Salomo vishet, som han lovade honom: och det var frid mellan Hiram och Salomo och de två slöt en förbund tillsammans. [13] Och kung Salomo höjde en avgift från hela Israel och avgiften var trettio tusen man. [14] Och han skickade dem till Libanon, tio tusen i månaden med kurser: en månad var de i Libanon och två månader hemma: och Adoniram var över avgiften. [15] Och Salomo hade tre poäng och tio tusen som bar bördor och fyra tusen huggar i bergen [16] Utöver chefen för Salomos officerare som var över arbetet, tre tusen och tre hundra, som härskade över de människor som arbetade i arbetet. [17] Och kungen befallde, och de tog med sig stora stenar, dyrbara stenar och huggade stenar för att lägga grunden till huset. [18] Och Salomos byggare och Hirams byggare högg dem och stenkvadraterna; så de förberedde virke och stenar för att bygga huset.
American King James Version×). Salomo värvade till och med en arbetskraft på 30 000 män för att arbeta i Libanon för att säkra timmer för templets konstruktion (vers 13-14).

De feniciska hamnstäderna gav också Israel direkt tillgång till stora internationella marknader genom deras maritima kontroll över Medelhavet. Historiker har register över fenicierna som vågar sig in i Atlanten åtminstone så långt som till de brittiska öarna, och vissa tror att de reste långt bortom. Detta betyder alltså att Israel hade samma tillgång till dessa områden.

Bibeln noterar till och med att två israelitiska stammar, Asher och Dan, hade utvecklat sin egen marina expertis långt före David och Salomos i Israel och kung Hiram av Tyrus (Domarboken 5:17 Domarboken 5:17 Gilead stannade bortom Jordan: och varför blev Dan kvar i fartyg? Asher fortsatte på havsstranden och stannade kvar i sina brott.
American King James Version×). Salomo byggde sin egen flotta av fartyg och stationerade dem i Israels hamnstad Ezion Geber (1 Kungaboken 9:26 1 Kungaboken 9:26 Och kung Salomo gjorde en flotta av fartyg i Eziongeber, som ligger bredvid Eloth, vid Röda havets strand, i Edoms land.
American King James Version×), som ger handelsåtkomst till Östafrika och Asien via Röda och Arabiska havet.

Även om israeliterna hade sina egna erfarna navigatörer, försåg fenicierna dem med "sjömän som kunde havet, för att arbeta med Salomos tjänare", i deras gemensamma maritima kommersiella satsningar (1 Kungaboken 9: 27-28 1 Kungaboken 9: 27-28 [27] Och Hiram skickade in flottan sina tjänare, skeppsmän som hade kunskap om havet, tillsammans med Salomos tjänare. [28] Och de kom till Ofir och hämtade därifrån guld, fyra hundra tjugo talanger, och förde det till kung Salomo.
American King James Version× ).

Israel, under David och Solomon, var en full partner i Feniciens internationella storhet och berömmelse. Salomons internationella kommersiella och politiska inflytande var mycket större än de senaste historikerna har uppfattat. Under denna tid är det troligt att några av Israels handlare bosatte sig på de brittiska öarna och etablerade små kolonier. Även om historisk information om denna period är sparsam, tyder många gamla traditioner på att detta är vad som hände.

Varför gav Gud Israel ett imperium

På Mose dagar, när Israel uppstod som nation, förklarade Gud sitt syfte med att göra israeliterna till ett folk med inflytande och makt. Han sade till dem: "Nu, om ni verkligen kommer att lyda min röst och hålla mitt förbund, då ska ni vara en särskild skatt för mig framför alla människor för hela jorden är min. Och ni ska vara för mig ett rike av präster och en helig nation. " (2 Moseboken 19: 5-6 2 Mosebok 19: 5-6 [5] Nu, om du verkligen vill lyda min röst och hålla mitt förbund, då ska du vara en märklig skatt för mig framför alla människor: ty hela jorden är min: [6] Och du ska vara ett rike för mig av präster och en helig nation. Detta är de ord som du ska tala till Israels barn.
American King James Version× ).

Gud tänkte använda dem som en modell nation. Han lät Mose säga till dem: "Du ska inte lägga till det ord som jag befaller dig eller ta från det, så att du kan hålla HERREN din Guds bud som jag befaller dig. Var försiktig med att iaktta dem eftersom detta är din visdom och din förståelse i folks syn som kommer att höra alla dessa stadgar och säga: 'Visst är denna stora nation ett klokt och förståndigt folk' "(5 Moseboken 4: 2-6 5 Moseboken 4: 2-6 [2] Du ska inte lägga till det ord som jag befaller dig, och du ska inte förminska något från det, så att du kan hålla HERREN din Guds bud som jag befaller dig. [3] Dina ögon har sett vad HERREN gjorde på grund av Baalpeor: för alla män som följde Baalpeor har HERREN din Gud förstört dem ur dig. [4] Men ni som gick med i HERREN er Gud lever var och en av er idag. [5] Se, jag har lärt dig stadgar och domar, precis som HERREN min Gud befallde mig, att du skulle göra det i landet dit du går för att ta det. [6] Behåll därför och gör dem för detta är din visdom och din förståelse inför nationernas ögon, som ska höra alla dessa stadgar och säga: Visst är denna stora nation ett klokt och förståndigt folk.
American King James Version× ).

Gud ville att Israel skulle föregå med gott exempel det skulle lära andra nationer fördelarna med att lyda honom - troget att hålla hans lagar. När han etablerade Israel som en stor nation gav han Salomo visdom som överträffade förståelsen för de andra härskarna i regionen. Salomo blev internationellt känd för sin visdom (1 Kungaboken 4: 29-34 1 Kungaboken 4: 29-34 [29] Och Gud gav Salomo visdom och förståelse överlägset mycket och stor i hjärtat, precis som sanden som ligger vid havets strand. [30] Och Salomos visdom utmärkte visdomen hos alla barn i östlandet och all visdom i Egypten. [31] Ty han var klokare än alla människor än etranen Ezrahiten och Heman och Chalkol och Darda, Mahols söner: och hans berömmelse var i alla folk runt omkring. [32] Och han talade tre tusen ordspråk: och hans sånger var tusen och fem. [33] Och han talade om träd, från cederträet som finns i Libanon och till isop som springer ut ur väggen: han talade också om djur, fåglar och krypande saker och om fiskar. [34] Och det kom av alla människor för att höra Salomos visdom, från alla kungar på jorden, som hade hört talas om hans visdom.
American King James Version×), och hans undersåtar hade tydligen fred i sina länder.

Gud avsåg att visdomen i hans levnadssätt och hans lagar skulle göras tillgänglig för andra nationer. Han gav Israel en fantastisk möjlighet att andligt berika eller välsigna "alla jordens familjer", som han hade lovat Abraham.

Men varken Salomo eller de människor han ledde höll ögonen på det målet. De fysiska fördelarna med välstånd, rikedom och berömmelse blev deras främsta fokus. De tappade ur sikte orsaken till deras existens som nation.

Återigen var problemet mänsklig natur. Salomo gav alltmer efter för sina egna svagheter tills han i slutet av sitt liv hade övergivit den store Guden som hade gett honom ett imperium. I nästa kapitel lär vi oss hur detta hände och konsekvenserna av det.


Exodus och forntida egyptiska rekord

“Och Mose sade till folket: Var inte rädda! Stå upp och se Hashems befrielse som han ska göra för dig denna dag. För som du har sett Egypten denna dag kommer du aldrig att se det igen. ” –Exodus 14:13

När var Exodus?

Utflyttningen från Egypten var inte bara den viktiga händelsen i det judiska folkets historia, utan var en katastrof utan motstycke och utan motstycke för Egypten. Under faraos envisa vägran att låta oss lämna och de plågor som Hashem skickade resulterade Egypten i ödeläggelse. Hagel, sjukdomar och angrepp utplånade Egyptens produktion och boskap, medan de förstfödda pesten tog bort sin elit och lämnade oerfarna andra söner att klara den ekonomiska katastrofen. Drunkningen av de egyptiska väpnade styrkorna i Röda havet lämnade Egypten öppet och sårbart för utländska invasioner.

Från Flavius ​​Josephus 'tid (ca 70 e.Kr.) till nutid har historiker försökt hitta några spår av denna händelse i Egyptens antika uppteckningar. De har haft lite tur.

Enligt den bibliska kronologin ägde Exodus rum 890: e året innan templet förstördes av babylonierna 587 fvt, eller 1476 fvt [1]. Under det här året avsatte den största krigsherren Egypten någonsin, Thutmose III, sin moster Hatshepsut och inledde en rad erövringar som sträckte ut den egyptiska inflytande och hyllningssfären över Israel och Syrien och korsade Eufrat till Mesopotamien själv. Även om det är intressant att detta datum faktiskt såg döden för en egyptisk härskare — och det har funnits dem som försökte identifiera drottning Hatshepsut som farao för utflyttningen — är makten och välståndet i Egypten vid denna tid svårt att kvadrat med den bibliska berättelsen om 2 Moseboken.

Vissa historiker har lockats av namnet på butiksstaden Raamses som israeliterna byggde före uttåget. De har dragit kopplingar till den mest kända farao med det namnet, Ramses II, eller Ramses den store, och ställt utflykten runt hans tid, ungefär 1300 fvt. För att kunna göra detta var de tvungna att minska tiden mellan Exodus och förstörelsen av templet med 180 år, vilket de gjorde genom att tolka 480 år mellan Exodus och byggandet av templet igen (I Kungaboken 6: 1) som tolv generationer på fyrtio år. Genom att “korrigera ” Bibeln och sätta en generation som är lika med tjugofem år blir dessa tänkta tolv generationer till 300 år.

Bortsett från det faktum att sådana “justeringar ” i den bibliska texten innebär att man inte kan lita på Bibeln, i vilket fall det inte finns någon anledning att acceptera att det någonsin funnits en Exodus, var Ramses II en erövrare bara Thutmose III. Och som i fallet med Thutmose III, gör de egyptiska journalerna klart att ingenting ens på distans liknade Exodus hände någonstans nära hans historiska tid.

Vi verkar stå stilla. De enda alternativen är att förflytta Exodus till mytstatus eller att dra slutsatsen att det är något allvarligt fel med de allmänt accepterade datumen för egyptisk historia.

År 1952 publicerade Immanuel Velikovsky Ages in Chaos, den första i en serie böcker där han föreslog en radikal redigering av egyptisk historia för att synkronisera Egyptens och Israels historier. Velikovskys arbete utlöste en våg av ny forskning om antik historia. Och medan huvuddelen av Velikovskys slutsatser inte har bekräftats av denna forskning, har hans huvudsakliga tes. Detta är att den uppenbara konflikten mellan gamla anteckningar och Bibeln beror på en felaktig datering av de gamla anteckningarna, och att när dessa register är daterade korrekt försvinner alla sådana “ -konflikter ”. [2]

Både Thutmose III och Ramses II dateras till en period som kallas sen bronsålder, som slutade med början av järnåldern. Sedan järnåldern har antagits vara den tid då Israel först anlände till Kanaän har sen bronsålder kallats “ Kanaänitiska perioden, ” och historiker har begränsat deras sökande efter utflyttningen till denna tid. När vi bryter oss loss från denna konstgjorda återhållsamhet förändras bilden drastiskt.

Enligt midrashen [3] fick Farao i Exodus namnet Adikam. Han hade en kort regeringstid på fyra år innan han drunknade i Röda havet. Faraon som föregick honom, vars död fick Moses att återvända till Egypten (2 Moseboken 2:23, 4:19), hette Malul. Vi får höra att Malul regerade från sex års ålder till hundra år. Så lång regeringstid#8212 nittiofyra år! — låter fantastiskt, och många skulle tveka att ta detta mellanslag bokstavligt. Men som det händer nämner egyptiska register en farao som regerade i nittiofyra år. Och inte bara nittiofyra år, utan från sex års ålder till hundraårsåldern! Denna farao var känd i inskriptioner som Pepi (eller Phiops) II [4]. Informationen om hans regeringstid är känd både från den egyptiska historiker-prästen Manetho, som skrevs under 300-talet f.Kr., och från en gammal egyptisk papyrus som kallades Turin Royal Canon, som först upptäcktes under förra seklet.

Egyptologer, omedvetna om mellanslag, har brottats med historiken i Pepi II ’s långa regeringstid. En historiker skrev: [5]

Pepi II … verkar ha haft den längsta regeringen i egyptisk historia och kanske i hela historien. Turin Royal Canon ger honom mer än nittio år. En version av Epitome of Manetho indikerar att han började regera vid sex års ålder och fortsatte till hundra. Även om moderna forskare har ifrågasatt detta återstår det att motbevisa.

Även om det finns två kungar som regerade a) nittiofyra år, b) i Egypten och c) från sex års ålder, är det svårt att svälja som en slump, men det är inte allt. Precis som Malul var Pepi II den näst sista kungen i sin dynasti. Liksom Malul hade hans efterträdare en kort regeringstid på tre eller fyra år, varefter Egypten föll sönder. Pepi II ’s -dynastin kallades den sjätte dynastin och var den sista dynastin i det gamla riket i Egypten. Efter hans efterträdares död, kollapsade Egypten, både ekonomiskt och under utländsk invasion. Egypten, som hade varit så mäktigt och välbärgat bara decennier tidigare, kunde plötsligt inte försvara sig mot invaderande beduiner. Ingen vet vad som hände. Vissa historiker har föreslagit att Pepi II: s långa regeringstid resulterade i stagnation, och att när han dog var det som att dra ut stödet under en skrattig byggnad. Men det finns inga bevis för en sådan teori.

  • Pesten finns i hela landet. Blod finns överallt.
  • Floden är blod.
  • Det är vårt vatten! Det är vår lycka! Vad ska vi göra med avseende på detta? Allt är förstört!
  • Träd förstörs.
  • Ingen frukt eller örter finns …
  • Forsooth, grindar, pelare och väggar förtärs av eld.
  • Förslät har spannmål förgått på alla sidor.
  • Landet är inte ljust [mörkt].

Velikovsky erkände detta som ett ögonvittnesberättelse om de tio plågorna. Eftersom moderna män inte ska tro på sådana saker har det tolkats bildligt av de flesta historiker. Förstörelsen av grödor och boskap innebär en ekonomisk depression. Floden är blod indikerar en lagbrytning en ordning och en spridning av våldsbrott. Bristen på ljus står för bristen på upplyst ledarskap. Naturligtvis är det inte vad det säger, men det är mer välsmakande än alternativet, vilket är att de fenomen som beskrivs av Ipuwer bokstavligen var sanna.

När Bibeln berättar att Egypten aldrig skulle bli detsamma efter uttåget var det ingen överdrift. Med invasioner från alla håll var praktiskt taget alla efterföljande kungar i Egypten av etiopisk, libysk eller asiatisk härkomst. När de vise berättar att kung Salomo kunde gifta sig med Faraos dotter trots förbudet att gifta sig med egyptiska konvertiter tills de har varit judiska i tre generationer eftersom hon inte var av den ursprungliga egyptiska nationen, finns det ingen anledning att bli förvånad.

I utflyktets vakenhet

Det var inte bara Egypten som kände det judiska folkets födelsepin. Slutet på det gamla kungariket i Egypten föregick endast något i slutet av den tidiga bronsåldern i Israel. Slutet på denna period, daterad av arkeologer till cirka 2200 fvt (för att anpassa sig till den egyptiska kronologin), har länge förundrade arkeologer. Människorna som bodde i Israel under tidigt brons var de första stadsborna där. De var av alla tillgängliga bevis primitiva, analfabeter och brutala. De byggde stora men grova fästningsstäder och var konstant i krig. I slutet av den tidiga bronsåldern utplånades de.

Vem förstörde Kanaan från början av bronsåldern? Vissa tidiga arkeologer, innan den stora mängden information vi har idag hade varit mer än antydda, föreslog att de var amoriter. Tiden, tyckte de, var mer eller mindre rätt för Abraham. Så varför inte postulera en stor katastrof i Mesopotamien, som resulterade i att människor migrerade därifrån till Kanaän? Abraham skulle alltså ha varit en i en stor mängd immigranter (forskare från slutet av artonhundratalet och början av nittonhundratalet kände sig ofta tvungna att avlägsna tanken på gudomliga befallningar).

Idag är bilden annorlunda. Inkräktarna i Early Bronze/Middle Bronze Interchange verkar ha dykt upp från ingenstans i Sinai och Negev. Till en början flyttade de upp i Transjordanien och gick sedan över norr om Döda havet för att erövra Kanaän och utplåna invånarna. Naturligtvis, eftersom vi har att göra med kulturella rester och inte skriftliga poster, vet vi inte att de tidigare invånarna alla dödades. Några av dem kan ha funnits kvar, men i så fall antog de tillräckligt med nykomlingar ’ -kulturen för att “ försvinna ” från det arkeologiska rekordet.

Två arkeologer har redan registrerat invaderarna som israeliterna. I en artikel som publicerades i Biblical Archaeology Review [7] visade den israeliska arkeologen Rudolph Cohen att de två invasionerna matchar i varje detalj. Inför problemet med att de två separeras i tid med cirka åtta århundraden backade Cohen lite:

Jag menar inte nödvändigtvis att likställa MBI -folket med israeliterna, även om en etnisk identifiering inte automatiskt ska uteslutas. Men jag föreslår att åtminstone de traditioner som ingår i Exodus -kontot kan ha en mycket gammal inspiration som når tillbaka till MBI -perioden.

Den italienska arkeologen Immanuel Anati har kommit till liknande slutsatser [8]. Han lade till andra bevis, till exempel det faktum att Ai, Arad och andra städer som förstördes av Israel i invasionen av Kanaän förstördes i slutet av den tidiga bronsåldern, men förblev obebodda till järnåldern. Eftersom järnåldern är när Israel förmodligen invaderade Kanaän, har vi varit i den pinsamma situationen att låta Bibeln beskriva förstörelsen av dessa städer vid den tidpunkt då de för första gången på nästan ett årtusende flyttades vidare. När erövringen redigeras till slutet av det tidiga bronset är historia (Bibeln) och fysiska bevis (arkeologi) i harmoni. Anati går längre än Cohen genom att han hävdar att inkräktarna verkligen var israeliterna. Hur kommer han runt 800 -årsklyftan? Genom att uppfinna en “ saknad bok i Bibeln ” mellan Josua och Domare som ursprungligen täckte denna period.

  1. Mitten av bronsåldern inkräktare, efter några århundraden av landsbygdens bosättning, expanderade nästan över natten till ett imperium, som sträckte sig från Nilen till Eufrat. Detta imperium har kallats “Hyksos Empire, ” efter en grupp nomader som invaderade Egypten, trots att det inte finns några historiska bevis för en sådan identifiering. Historien känner till ett sådant imperium. Arkeologi känner till ett sådant imperium. Samma anpassning som återställer utflyttningen och erövringen till historien gör detsamma med Förenade kungariket David och Salomo.
  2. Imperiet föll och gjorde bronsåldern slut. Arkeologer och egyptologer har under en tid engagerat sig i en stor debatt om det var inbördeskrig eller egyptiska invasioner som förstörde “Hyksos ” imperiet. De bibliska berättelserna om upproret från de tio nordliga stammarna och invasionen av Shishak, Egyptens kung, gör debatten irrelevant.
  3. Tiden efter imperiets slut var en av mycket oroligheter, men såg enorma litterära prestationer. Sedan denna period, sen bronsålder, var den sista perioden före järnåldern, och eftersom järnåldern antogs ha varit israelitperioden kallades sen bronsålder för kanaaniterna. Konstigt nog talade och skrev dessa kanaanéer på vackra bibliska hebreiska. Semitiska kanaanéer? Fick Bibeln fel igen? Men sedan, efter David och Salomos tid, var de inte riktigt kanaanéer. Högtalarna och författarna till bibliska hebreiska var, som man kanske gissade — bibliska hebreer.
  4. Äntligen kommer vi till järnåldern. Det var då Israel förmodligen anlände till Kanaän. Men det har varit uppenbart för arkeologer i över ett sekel att järnålderns arkeologi har liten likhet med den bibliska berättelsen om erövringen av Kanaän. Det fanns invasioner, men de var från norr, från Syrien och Mesopotamien, och de kom i flera vågor, till skillnad från blixten erövring under Josua. Människorna som bosatte landet efter invasionerna kom också från norr, även om det finns mycket som tyder på att de inte var inkräktarna och bara bosatte sig ett tomt land efter att det hade förstörts av andra. Söderna förblev i händerna på bronsåldersborna, om än på en lägre materialnivå.

Slutsatserna från dessa bevis har varit förödande.Människorna i söder, som utgjorde Juda kungarike, varifrån judarna kom, har bestämt sig för att vara av kanaanitisk härkomst! Om inte biologiskt, så kulturellt. Och folket i norr, de andra tio stammarna i Israel, har bestämt sig för att inte ha haft någon relation till stammarna i söder. Idén om tolv stammar som härstammar från Jakobs söner har tagits bort från historieböckerna och katalogiserats under “Mythology, Jewish. ”

En enkel redigering av de arkeologiska perioderna i Israels land förenar hela omfattningen av den bibliska historien i synkronisering med den gamla historiska historien. Bara tiden får utvisa om fler arkeologer kommer att följa Cohen och Anati i deras långsamt gryende erkännande av Bibelns historicitet.

[1] Enligt den judiska historiska traditionen är det allmänt accepterade datumet 166 år senare än det traditionella datumet 421 f.Kr. För denna artikel använder jag de konventionella datumen, men det innebär inte att dessa datum accepteras över de traditionella judiska datumen.

[2] Inget av detta borde innebära ett godkännande av Velikovskys revidering av antik historia.

[3] Sefer HaYashar och Asenaths bön (ett gammalt pseudipigrafiskt verk) innehåller dock denna information Sefer HaYashar ger bara 94 års regeringslängd utan Malul ’s ålder.

[4] Egyptiska kungar hade en enorm titulary. De hade i allmänhet minst fem officiella tronamn, för att inte tala om deras personliga namn eller namn, och vilka smeknamn som deras ämnen gav dem.

[5] William Kelly Simpson i The Ancient Near East: A History, Harcourt Brace Jovanovich 1971.

[6] A.H. Gardiner, “ Förmaningar om en egyptisk visman från en hieratisk papyrus i Leiden ” (1909). Historiker är nästan eniga om att datera denna papyrus till början av Mellanriket. De händelser som den beskriver behandlar följaktligen slutet på det gamla riket.

[7] Rudolph Cohen, “The Mysterious MB I People – Bevarar Exodus -traditionen i Bibeln minnet av deras inträde i Kanaän? ” i Biblisk arkeologi granskning IX: 4 (1983), s. 16ff.

[8] Immanuel Anati, Guds berg, Rizzoli International Publications, New York 1986.


Titta på videon: Israel Looking at Protecting Prostitutes from Violence