Den heliga graven, mellan förstörelse och återuppbyggnad

Den heliga graven, mellan förstörelse och återuppbyggnad


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Byggd på 400-talet av kejsar Konstantins vilja och hans mor Hélène, denDen heliga gravens kyrka är en av de mest heliga platserna i kristendomen. Den ligger på platsen för grottan där Jesu kropp från Nasaret skulle ha deponerats. Tålmodigt underhållet och förstorat av efterträdarna till Konstantin, som blev de bysantinska kejsarna efter Roms fall, besökt av tusentals pilgrimer, intog den heliga graven med 700-talet en mer orolig period. Från och med då är dess historia nära kopplad till det turbulenta sammanhanget i regionen, och närmare bestämt den stad som är värd för den, Jerusalem.

Den första förstörelsen av den heliga graven

Efter Justinians återupplivning på 600-talet började det bysantinska riket igen uppleva svårigheter i början av 700-talet efter att Phocas mördade kejsaren Maurice. Den unga persiska härskaren, Chosroes II, tar tillfället i akt och känner imperiet försvagat av inbördeskriget mellan Phocas och Heraclius. De persiska arméerna lyckas korsa Eufrat 610, samtidigt som Heraklius tar makten i Konstantinopel.

Den nya basileusen överför trupper från Balkan till öst, men det räcker inte för att stoppa persernas framsteg. En efter en faller städerna Syrien och Palestina, men det är Jerusalems fall 614 som markerar mest andar på mer än ett sätt. Konsekvenserna är mer psykologiska än militära på grund av den heliga stadens symboliska betydelse för kristna, särskilt på grund av den heliga gravens närvaro. Den viktigaste källan som berättar om det drama som kristna upplever är en munk som bevittnat händelserna, Stratègios. Vi vet att staden, efter att förhandlingarna misslyckats, avlägsnas efter tjugo dagars belägring, på bekostnad av en stor massaker. De överlevande, inklusive patriarken Zachariah, förs till Mesopotamien. Ännu mer allvarligt, på order av Chosroes II är Jerusalems kyrkor brända och förstörda, och särskilt en bra del av den heliga graven. I samma anda tar perserna de dyrbara relikerna som fanns där, inklusive det sanna korset, placerade i den kungliga skattkammaren i Chosroes II. Denna katastrof är mycket dålig upplevd och vissa ser det redan som det kristna imperiets fall.

Men bysantinernas förlust av Jerusalem var kortvarig. Kejsaren Heraclius återupptog striden i början av 620-talet och utnyttjade divisionerna inom det persiska riket för att få överhanden. År 628 störtades Chosroes II, och Heraclius förhandlade med en rebellgeneral så att perserna drog sig tillbaka från de bysantinska östra provinserna, inklusive Palestina. Ännu bättre, basileus lyckas återställa den sanna korsets relik, och han återvänder själv för att deponera den i Jerusalem, vid den heliga graven, under en triumfprocession, den 21 mars 630.

Arabernas erövring av Jerusalem

Under den persiska ockupationen, mellan 616 och 626, ledde abbeden i Saint-Théodore, Modeste, de första verken för återuppbyggnad av den heliga graven, som accelererade med Heraklios återerövring av Jerusalem. Men redan, som kommer att vara fallet under hela perioden, är ekonomins tillstånd en broms för återuppbyggnaden, som huvudsakligen rör Rotunda. Prioriteten är faktiskt försvaret av gränserna mot en ny fiende, mer hotfull än perserna: araberna.

Den arabiska erövringen, efter halvön från vilken Muhammeds efterträdare kom, gick mot Palestina och Egypten, liksom det persiska riket. Krigen försvagade den senare, precis som hans bysantinska fiende. Arabisk framgång underlättas i hög grad. Den här gången vet Heraclius inte samma framgång, och han måste falla tillbaka till Antiochia och lämnar Jerusalem under de nya erövrarnas nåd. Staden faller fridfullt tack vare förhandlingarna som leds av patriarken Sophrones. Kalif Omar kom triumferande in i februari 638 och öppnade därmed en ny period i Jerusalems och den heliga gravens historia.

Den "glömda" Heliga graven?

Trofast mot hans metod under hans första erövringar beordrade kalifen att kyrkorna skulle respekteras, även om vissa förvandlades till moskéer. Den heliga graven är därför inte vanhelgad, till skillnad från vad som hände under erövringen av perserna. Kalifen åker dit själv och ber framför martyrionens basilika, och platsen blir också en plats för böner för muslimer. Kristna pilgrimer kan alltid åka dit också. Bland dem en viss Arculfe, frankisk biskop, som pilgrimsfärd till Jerusalem från 670. Vi är skyldiga honom "planen för Arculfe", ett oumbärligt vittnesbörd om tillståndet för den heliga gravens kyrka i början av Islamisk period på 680-talet. Vi lär oss således att en stor del av byggnaderna under den konstantinska perioden motstod persernas förstörelse och att Modestes arbete främst gällde Rotundan.

I början av den islamiska perioden fick Jerusalem betydelse inom den muslimska religionen. Det blir dess tredje heliga stad, efter Medina och Mecka. Under andra hälften av 700-talet och i början av 800-talet byggdes två stora muslimska tillbedjan i Jerusalem, Al-Aqsa-moskén och Klippakupolen, som blev de viktigaste religiösa centren, till nackdel för de judiska heliga platserna eller Kristna, som Heliga graven.

För de kristna i väst, och i mindre utsträckning de östliga, och i synnerhet bysantinerna, är Jerusalem då en förlorad stad, och dess betydelse blir mer andlig med bilden av det himmelska Jerusalem. Det finns verkligen fortfarande pilgrimsfärder till det heliga landet och den heliga graven, liksom Willibald, biskop av Eichstätt, 720-722. Men Jerusalem ersätts av hjärtat av pilgrimer av Rom och Konstantinopel. Under 800-talet blev staden ännu mindre viktig för muslimer på grund av förskjutningen i tyngdpunkten för kalifmakt från Damaskus till Bagdad efter abbasidernas seger över Umayyad-dynastin 750.

Det var inte förrän i slutet av detta sekel som Jerusalem verkade bli viktig igen för västerländska kristna när Kalif Harûn al-Rashid i samband med sina framgångsrika ambassader erbjöd Charlemagne nyckeln till den heliga graven och standarden. av Jerusalem. Det här är bara en parentes. Jerusalem drabbades också av naturkatastrofer, inklusive jordbävningar under 800-talet, och 810 påverkades själva den heliga graven. Medan pilgrimsfärderna till den heliga staden verkar återupptas, orsakar ett upplopp 966 att en del av platsen brinner ner.

1100-talets förstörelse

Liksom under den bysantinska och persiska perioden är situationen i Jerusalem beroende av det politiska sammanhanget. I slutet av 900-talet tog Fatimidynastin, efter att ha tagit makten i Egypten, Jerusalem från abbasiderna. Efter en period av tolerans drabbas kristna av ett trauma som är ännu större än den persiska förstörelsen av 700-talet. Faktum är att den fatimida kalifen Al-Hakim (996-1021) beordrade totalförstörelse av den heliga gravens kyrka!

Enligt kronikern Yahia skulle förstörelsen ha börjat på tisdag, fem dagar före slutet av månaden Safar, i 400 AH, det vill säga den 18 oktober 1009. Från det ögonblicket, monumentet till 4: e århundradet försvann, precis som restaureringen av Modeste. Det var inte förrän 1020 som Al-Hakim tillät, mot avgift, några rekonstruktioner. Men det är särskilt med hans efterträdare som situationen förbättras, medan pilgrimer är allt fler.

Rekonstruktionstiden

I väst var förstörelsen av Al-Hakim chockerande just då pilgrimsfärden till Jerusalem återigen blev avgörande för kristna, vilket visades av Robert Magnificent, far till Vilhelm Erövraren, 1035. År 1065 bevittnade vi en pilgrimsfärd på cirka 7000 män från Tyskland; och 1070 grundade köpmännen i Amalfi i den heliga staden ett sjukhus tillägnad Saint John the Chaplain.

Under tiden förhandlade Al-Hakims son och efterträdare med bysantinerna så att de kunde bygga om den heliga graven. Arbetet började på allvar efter fördraget mellan kejsare Mikael IV och kalifen Al-Mustansir på 1030-talet. Tyvärr kunde finanserna än en gång inte återställa den heliga graven till sin tidigare ära, trots de ansträngningar som gjorts av kejsare Constantine IX Monomachus, som fullbordade Rotundas arbete 1048. Jerusalem drabbades återigen av politiska spänningar när det föll i Seljuk-turkernas händer 1071. Ett år före korsfararnas ankomst, 1098 övertogs den heliga staden av Fatimiderna.

Krig, naturkatastrofer, maktförändringar i den heliga staden, orsakade en följd av förstörelse och svåra rekonstruktioner, tills Heliga graven blev en av huvudfrågorna för det första korståget, som lanserades 1095 av Pope Urban II. Även om den inte vanhelgades var kyrkan av den heliga graven ändå i dåligt skick när korsfararna upptäckte den efter att Jerusalem erövrades 1099.

Kyrkan byggdes om av korsfararna och invigdes 1149. Efter kungariket Jerusalem (1187) hade byggnaden nytta av skyddet av Saladin som förbjöd all vanhelgning och godkände fortsättningen av pilgrimsfärder. Katolska och ortodoxa munkar är ansvariga för underhållet av kyrkan under medeltiden. Kupolen kommer att repareras på 1700-talet och sedan igen efter branden som inträffade 1810. Sedan mitten av 1800-talet har återuppbyggnads- och reparationsarbete utförts regelbundet, såsom renoveringar och rehabiliteringar som genomförts från 2016 till 2017.

Bibliografi

- Den heliga gravens kyrka (coll), Rizzoli, 2000.

- Ben-Shammai, Prawer, Jerusalems historia: tidig muslinperiod (638-1099), NY University Press, 1996.

- Brooks, Kristusgraven i konst och liturgi, University of Illinois Press, 1921.

- Cheynet, Byzantium. Det östra romerska riket, A. Colin, 2006.

- Coüasnon, Tje Church of the Holy Graf, Jerusalem, Oxford, 1974.

Artikel publicerad ursprungligen i Religions & Histoire, Le Saint-Sépulcre. Historia och skatter av en helig plats, HS9, 2013


Video: Miracle of the Holy Fire Holy Light in Jerusalem