Fransk revolutionär figur som trodde att apor kunde övervaka svarta slavar?

Fransk revolutionär figur som trodde att apor kunde övervaka svarta slavar?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Jag drar bort det suddiga minnet för denna fråga men jag vet att jag har stött på denna bisarra (och stötande: rättvis varning) historiska person som jag frågar om här tidigare i min tidigare läsning.

Bakgrund till frågan

Tillåt mig att ge lite bakgrund och sammanhang först för att förklara denna fråga. För att uppfylla kravet på en mindreårig i historien gick jag en sommarkurs för en år för flera år sedan på den franska revolutionen och var tvungen att utvärdera och sammanfatta olika argument för dess orsaker under de decennier och sekel (eller två) som ledde fram till den . Jag fick fem böcker att läsa med olika perspektiv på vad som utlöste revolutionen (ekonomiska, politiska, militära, kulturella etc. orsaker) där jag läste om den person som beskrivs i denna undersökning i förbigående; Jag har dock inte längre tillgång till böckerna för att konsultera dem igen och tänkte att jag kunde lägga ut min fråga för att hjälpa till med minnet.

Jag är ganska säker på att det inte var från De Tocquevilles bok (en av de tilldelade avläsningarna), utan i en av de böcker jag läste - som beskrev den personliga bakgrunden till flera personer som var inblandade i de tidiga ståndsmötena före revolutionen - Jag stötte på den franska tänkaren vars åsikter jag ska beskriva så gott jag kan minnas.

Beskrivning av individen och hans idéer

Jag minns naturligtvis inte denna individs namn annars skulle jag inte ställa den här frågan, och bara komma ihåg att det var en man; men det fanns en fransk tänkare och författare som antingen var aktuell med Estates Generalmöten fram till revolutionen eller levde precis innan dess (jag lutar mig mot den förra - eftersom jag fick intrycket att han var inblandad i revolutionära händelser ) som hade några galna idéer om slaveri och vad jag kommer att kalla "evolution" (intressant, före Darwin).

Han hade skrivit om en teori om att han var tvungen att försöka förbättra saker för slavhållare genom att utbilda apor att fungera som tillsyningsmän för svarta slavar medan han arbetade på fälten för att skona att slavägare måste anställa folk för att göra det. Han teoretiserade att apornas kognitiva förmågor var större än de svarta människors (för att upprätthålla många stereotyper), och (om jag kommer ihåg detaljerna i hans teori korrekt) att apor skulle kunna tränas för att använda piskor och andra disciplinära redskap, och han trodde verkligen hans idéer var trovärdiga, acceptabla och möjliga att genomföra.

Jag kommer ihåg att jag blev helt förskräckt när jag läste det, och min professor i historia pekade också ut honom som en fransman med några extremt konstiga och galna idéer. Vet någon vem det är jag tänker på? Om så är fallet kan någon tillhandahålla källor som diskuterar några exempel på hans uttalade övertygelser?

Tillägg:

Om jag kan hitta forskningsrapporten jag skrev för klassen kunde jag tillhandahålla en bibliografi, men jag kom bara ihåg att bland böckerna jag läste var följande volym, som jag tror kan ha varit källan till den informationen: - Den franska revolutionens kulturella ursprung (Bicentennial Reflections on the French Revolution) (Duke University Press Books, 1991) av Roger Chartier.



Andrea Feeser har lyft indigohistorien upp i luften, där syret kan nå det. Hennes nya bok, Rött, vitt och svart gör blått: Indigo i tyget av koloniala South Carolina Life, berättar en ny typ av indigo -historia, i flera nyanser.

Gör det verkligt

Kendra Johnson, en kostymdesigner och docent i scenkonst (foto ovan av Craig Mahaffey), forskade, designade och sydde denna ullkjol, färgad med indigo, för att illustrera en typ av plagg som slavar från 1700-talet och fattiga vita bär. Johnson, vars akademiska forskning undersöker afroamerikanska kläder under antebellumperioden, säger att kläderna betecknade status, även bland olika grupper av slavar.

"På stora plantager som Drayton Hall eller Middleton hade slavar sitt eget klasssystem, och det var väldigt strikt", säger hon. ”Om du till exempel var en vävare, träffades du inte med någon som arbetade på fältet. Och dessa skillnader i klass återspeglades i deras kläder. Men på de mindre plantagerna i upplandet gjorde slavar vanligtvis flera jobb, så du skulle inte se så många skillnader i kläderna. ”

I år kommer Johnson och hennes studenter att forska om kläderna som bärs på historiska Fort Hill, nu en del av Clemsons campus. För att återskapa slavarnas kläder kommer teamet att undersöka arbetet som människor gjorde och bygga plagg som stämmer med tiden och simulera slitage.

"Det kallas oroande", säger Johnson. ”Låt oss säga att jag gör en kjol för en viss slav. Jag skulle behöva veta vad hon jobbade och vilka rörelser hon skulle ha gjort, och sedan skulle jag färga kjolen och plåga den, göra den smutsig där den skulle ha varit smutsig, till exempel vid fållen. Eller det kan ha blivit blekt och slitet på knäna, om hon hade gjort mycket huk eller knäböj. ”

Johnson får mycket träning på att föreställa sig livet på Fort Hill.

"När jag går förbi Fort Hill undrar jag hur livet var då", säger hon. ”Jag försöker föreställa mig det utifrån vad jag vet - särskilt arbetet, men också vädret och allt annat, även luktarna. Det är så du får det att verka verkligt. ”

En ättling till Eliza Lucas Pinckney sköter hennes arv.

Inbördeskrigets eldiga rasande genom South Carolina förstörde många av de dokument, målningar och andra artefakter som kunde ha vittnat om det koloniala förflutna. Eftersom de saknade dessa poster bevarade familjer sina historier så gott de kunde, i berättelser som de skötte lika noggrant som de skötte det sista av sina arv.

En av dessa arvegods är en indigo-mönstrad omslag designad av Eliza Lucas Pinckney och vävd på hennes plantage. Idag tillhör denna omslag Tim Drake (foto ovan av Patrick Wright), en direkt ättling till Eliza Lucas Pinckney genom hennes son, general Charles Cotesworth Pinckney, en statsman och delegat till konstitutionella konventionen. Drake ärvde omslaget, tillsammans med en handhållen fläkt och flera andra saker, från sin mormor, Azalee Mitchell Drake. Tim Drake säger att bagageutrymmet hade noggrant märkts många år tidigare, troligen i slutet av 1800 -talet eller början av 1900 -talet, på rester av gulnat papper som fästs vid arvsmassorna.

"Hon kallade dem" rester av aristokrati ", säger Drake.

Under de senaste tjugo åren har Drake arbetat som volontärdirektör med Pendleton Historic Foundation, som förvaltar Charles Cotesworth Pinckneys sommarhus, Woodburn, en av få återstående skatter från en familjeförmögenhet som till stor del byggts på indigo. "Jag gillar historia", säger Drake, "och jag tycker att det är viktigt att bevara det förflutna."

I sitt andra jobb hanterar Drake statliga program för Clemsons avdelning för bekämpningsmedelsreglering. Med människors välfärd och grödor i åtanke beror han på data och dokumenterade fakta. Så han förstår historikerns preferens för gedigen dokumentation. Men för den tidiga historien om indigo i South Carolina, förlitar sig Drake på en annan typ av källa: berättelser från sin utökade familj.

"Det jag lärde mig av dem är anekdotiskt", säger han, "så om du ber mig bevisa det med någon form av rekord kan jag inte."

Sanningens ring

Men för Drake är familjehistorierna sanna. För det första spårar de inte alltid med konventionell visdom eller tidens fördomar och de suger inte heller det förflutna. "Några av de slavinnehållande Pinckneys", säger han bestämt, "var inte snälla mot sina slavar."

Även om mycket av det Drake absorberade från familjehistorier bekräftar historikers berättelser om indigo -eran och Eliza Lucas Pinckneys huvudroll, fyller berättelserna också några luckor. Historiker spekulerar till exempel om att kunskapen om indigo -odling och färgframställning kom från Afrika, med slavar. Drakes familjehistorier är inte otvetydiga på denna punkt. Eliza Lucas, säger de, fick idén att odla indigo genom att se slavar odla den och göra färgämne för eget bruk. Hon byggde gradvis, i kommersiell skala, ett företag hon lärde sig av dem.

Eftersom officiella handlingar normalt citerade män, inte fruar, som ansvariga parter i egendom och affär, beskriver vissa konton Charles Pinckney, Elizas make, som en framstående planter och krediterar honom för mycket av parets framgångar med ris och indigo. Men Drakes familj berättade en annan historia, säger han. ”Charles var advokat och tillbringade större delen av sin tid i stan. Eliza var den som visste om jordbruk. Plantagerna var hennes, och det var hon som drev dem. Och hon var den person som var mest ansvarig för att bygga upp förmögenheten i familjen Pinckney. ”

Även om det inte finns några påtagliga bevis för att plantor växte indigo så långt västerut som Pendleton eller Clemson, hörde Drake om experiment med indigo på Woodburn Plantation från två av hans avlägsna släktingar och lokala historiker, David Watson och "Punch" Hunter of Pendleton. Bristen på ett skriftligt rekord, påpekar Drake, betyder inte att indigo aldrig växte i västra South Carolina. Om experiment med indigo misslyckades, eller om människor odlade det bara för lokalt bruk, hade det kanske inte funnits något rekord alls. "Jag tror att de odlade det här", säger han. "Indigo var en del av deras sätt att leva."

När berättelser om det sättet att leva kom ner genom generationerna fanns det ingen figur mer inspirerande än Eliza Lucas, den vågade unga entreprenören som skulle bygga en mäktig industri i handeln med Storbritannien och sedan avvisa brittiskt styre för att ge henne lojalitet till en revolutionär armé marscherar ut i krig i uniformer av indigoblått.

"Hon var en framtidskvinna", säger Drake. ”Hon hade mycket jordbrukskunskap, vilket var mycket ovanligt för den tiden. Och hon var en av de människor som blev nationbyggare. Jag beundrar henne."

Tim Drake är statlig programchef vid avdelningen för bekämpningsmedelsreglering, en del av Public Service -aktiviteter på Clemson. Han är också sekreterare i styrelsen för Pendleton Historic Foundation, som förvaltar två historiska hus, Ashtabula och Woodburn.

Karen Hall kan ha överdrivit det blå.

”Min mamma försökte sätta mig i blått hela tiden, så jag hatade naturligtvis blått som barn, men jag älskar det nu. Jag kan inte få nog av det. Jag tittar på min garderob och säger, "Okej, vad har du mer än blått?"

Några av den garderoben färgade hon själv, med indigo -färgämne. Hon har odlat växten i sin bakgårdsträdgård och extraherat färgämnet med en metod som är hundratals, om inte tusentals år gammal. Men Hall, som har en Ph.D. i växtfysiologi, har lärt sig både konsten och vetenskapen om indigo -färgämne.

Indigo växter - det finns mer än tjugo arter som används för att göra färgämne, säger Hall - har inte en ström av blått pigment som rinner som blod genom sina ådror. Så klämning av en indigo -växt ger inte en enda droppe blå. Men i sina löv döljer indigo -växter en molekyl som kallas indican som binder, när växten bryts ner genom jäsning, med en annan molekyl som släpps från samma växt. Bindningen ger ett ämne som kallas leuco indigo eller vit indigo. Leuco är ännu inte blå, men det är ett steg i rätt riktning.

Hall kan se grejerna, som är en blek, fläckig, kuslig grön i jäsningsvattnet, efter att hon har ruttnat på växterna i en dag eller två. Hon tar upp blandningen i en annan gryta och justerar pH uppåt för att möjliggöra vad kemister kallar reduktion, en förändring i molekylens antal elektroner. Utan denna minskning och dess baksida, oxidation, kommer leuco indigo inte att ge ett färgämne. Så Hall lägger till kalk och slår jäst flytande slam med en paddel för att mata det luft. När hon paddlar sätter sig indigo till botten av potten som ett lerigt sediment. Hon lämnar den fasta indigo, tar bort vätskan och slår på blandningen igen.

"Du kan se på färgen på vattnet att du har leuco i det", säger hon. "Så länge du får den färgen fortsätter du att upprepa stegen. Förra gången jag gjorde indigo -färgämne gjorde jag det sex gånger, åtminstone och slog i femton minuter i taget, tills jag blev trött och gav upp. ”

Koloniala planteringar och deras slavar gjorde inte några färgkakor från en liten lapp indigoväxter, de skördade hela fält av grejerna och bearbetade batch efter batch, dag efter dag, i gigantiska kärl, under de hetaste månaderna av sommaren. "Så du kan föreställa dig med ett kärl som är så stort som det här rummet är, det var förmodligen en process hela dagen för att tillsätta syre och få den indigo att falla ur lösningen", säger Hall.

Förutsägbart oförutsägbar blues

Efter att Hall torkat indigo -sedimentet till en hård, kritaktig tårta, maler hon det till pulver och tillsätter vatten och en kemikalie som kallas tiox - inte urin, som var det valda lösningsmedlet under kolonialtiden - för att göra färgämnet. I sina färgämnen hemma färgar hon olika tyger och plagg, experimenterar med mönster och nyanser. Vissa växter ger blues med en rodnad av rött andra trender mot lila. De mörkaste nyanserna kräver att duken dunks och luftas flera gånger. Och med indigo, som med andra naturliga färgämnen, är resultaten oförutsägbara. Växtens genetiska variationer, klimat och jord, och många andra variabler påverkar den ultimata färgen.

"Jag kan använda samma formel varje gång jag gör ett kärl, men dess egenskaper varierar", säger Hall och skrattar. "Men de kemister som har syntetiserat det för att färga våra blå jeans idag, de har gjort det."

Att producera och använda naturlig indigo är rörigt, illaluktande och tröttsamt, Hall säger att det också är beroendeframkallande. Hon skyller på sin mamma för att hon blivit fast. ”Min mamma är en färgare och vävare, och i många år har hon gjort några naturliga färgämnen och även en hel del kemiska färgämnen. Jag undervisade i en klass som heter Etnobotanik för lärare, genom ett program där jag brukade arbeta, så jag bad min mamma att komma och lära mina elever om indigo. Så det var så jag lärde mig av att se henne lära lärarna. ”

Hall färgningens dotter hade lärt sig hur, men forskaren Hall ville veta mycket mer. "Jag försökte ta reda på kemiskt vad som verkligen hände framför våra ögon", säger hon.

Även om indigo är ett av världens äldsta och mest populära färgämnen, fanns det inte mycket information om dess kemi, säger Hall. Hon var tvungen att gräva igenom laboratorierapporter, texter och tidningsartiklar för att ta reda på den kemiska sekvensen bakom färgämnet. I processen fick hon en uppskattning för hur tekniskt utmanande att producera indigo skulle ha varit under kolonialtiden. Den nödvändiga expertisen var stor, säger Hall, och kan mycket väl ha kommit från Afrika, tillsammans med slavarna.

"För mig är detta en utmärkt demonstration av att en förslavad person inte betyder en dum person", säger Hall. ”Ur ett intellektuellt perspektiv är detta ett komplicerat färgämne. Det krävs expertkunskap för att förstå hur man odlar det, hur man gör det och hur man använder det. Och det är en historia som bör firas, trots att historien är knuten till något så hemskt. ”

Vid tidpunkten för detta skrivande var Karen Hall chef för South Carolina Master Naturalist Program och statlig koordinator för South Carolina Master Gardener Program och en fakultetsmedlem vid Institutionen för skog och naturresurser, College of Agriculture, Forestry och Biovetenskap. För närvarande är hon en tillämpad ekolog vid Botanical Research Institute of Texas. För mer om Halls experiment med indigo och färgning, se hennes webbplats, www.chaoticgardening.com.

Om färgämnet

(från Karen Halls kursmaterial för lärare)

Indigo måste reduceras kemiskt innan den kan användas vid färgning. När malet indigo tillsätts till ett alkaliskt kärl med en reducerande förening (tiourea -dioxid, hydrosulfit, diothionit eller andra), omvandlas det snabbt till leuco indigo - eller vit indigo - ett lösligt salt. I ett färgämne är vätskan gulbrun eller gulgrön. Efter att duken är nedsänkt i färgbadet och sedan lyfts upp i luften, utbyter den indigo vita saltföreningen sin bindning med saltet mot en bindning med fibern när den oxiderar till den välkända blå indigo. I denna form är färgämnet relativt permanent men lätt bundet med fibern i duken. Indigo penetrerar inte cellulosafibrer särskilt djupt. Det fäster mestadels på de flossade kanterna av mikrofibriller, cellulosasträngar lindade i en kabelliknande struktur. Blå jeans bleknar inte bara för att de har tappat lite indigo utan för att friktion har utsatt de inre, vitare delarna av cellulosamikrofibrill. Djur, växter och några syntetfibrer kan färgas med indigo, men duken måste först genomgå en kemisk skurning för att slita fibern något så att indigo kan tränga in i den kemiska skurningen tar också bort någon av de kemiska behandlingarna som används på moderna tyger.

De frätande kemikalierna som används för att minska indigo -färgämnen är farliga, och i fabriker under arton- och artonhundratalet skadade eller dödade olyckor många arbetare.

Hur rött och svartvitt blev blått.

Historien vi har hört är ganska vacker: Eliza Lucas, en äventyrlig ung kvinna på sexton år, anländer till låglandet från Antigua, tar hand om sin fars plantager när han gör karriär utomlands och vårdar fröna från en mäktig industri som förvandlar landskapet i South Carolina och badar hela Storbritannien och dess kolonier i blått.

Växten i sig är vacker: en buske med bladliknande grenar, fröskalar krökta som små leenden och känsliga, korallrosa blommor.

Men indigo kapitulerade inte blått utan kamp. Slavar var tvungna att plantera det, ogräs det och locka det genom kalla perioder på våren. När sommarsvältet trängdes med insekter skulle slavar plocka skadedjur från indigobladen. När busken blev hög och buskig och tung med saft, skulle slavarna hacka ner den och släpa den på ryggen, kasta den i gigantiska kärl, slå den till fruktkött, täcka den med vatten och tynga ner den med stenar för att göra det ruttnar.

Förruttnelse var inte vacker. Grannar klagade på stanken. Doften av röta var så stor att den kunde illamående slavar när de slog i blandningen med stora träpaddlar som matade luft till slammet.

Och själva färgämnet, torkat och packat och sålt i kakor eller strumpliknande påsar, var värdelöst tills det maldes till ett pulver och doined med urin. Omrört i vatten, slumpade det till en fläckig, ärtgrön soppa med en gulgrön fluorescerande glans.

Men när färgmästaren doppade i den här soppan en sträng av tyg och lyfte upp den i luften, började såpduken att rodna en levande blå.Syre var den sista ingrediensen, kyssen som väckte färg.

Andrea Feeser har lyft indigohistorien upp i luften, där syret kan nå det. Hennes nya bok, Rött, vitt och svart gör blått: Indigo i tyget av koloniala South Carolina Life, berättar en ny typ av indigo -historia, i flera nyanser.

Konsten och fakta

Detta är inte Feesers första fall av bluesen. Vid University of Hawaii medförfattade hon en bok om Waikiki, där, i lokalt minne och konst, blå bubblar upp från betongjungles gråtoner och flyter som vatten från det förflutna. När hon lämnade Hawaii och kom till Clemson, 2002, och aldrig tidigare bott i söder, fann Feeser ett annat landskap, en annan kultur och en ny sorts blå. Här, där jordbruket länge hade format landet och dess historia, stötte hon på en charmig historia. Det handlade om en ung kvinna, bara en tonåring, som hade börjat den näst största häftklammern för South Carolina under kolonialtiden.

"Det är den populära historien", säger Feeser, "att Eliza Lucas Pinckney var ansvarig för indigoboomen. Hon är faktiskt den första kvinnan som infördes i South Carolina Business Hall of Fame, och det var i nitton åttionio-sent erkännande, men erkännande ändå. Så jag började undersöka den historien. ”

Feeser är inte, rent ut sagt, en historiker, men hon gräver ut det historiska rekordet för att förstå innebörden av plats. Hennes erfarenhet som konsthistoriker och konstnär hjälper henne att tolka konsten såväl som fakta i artefakter och vad de betydde för människorna som gjorde dem och använde dem. I introduktionen av hennes bok beskriver hon att konfrontera en särskild artefakt som skulle förfölja henne när hon skrev:

När jag besökte Museum of London fängslades jag av ett plagg som framträdande visade blått: en vacker brokadklänning från 1700-talet levande med en rytmisk dans av blommande vinstockar. Mina ögon drogs i synnerhet till känsliga blå blommor utspridda bland flodens blad och kronblad, och för ett ögonblick kände jag mig transporterad till ett fält med azurblå blommor.

Bredvid henne bröt en skolflicka trollformeln och muttrade med näsan mot vitrinskåpet: ”Ett spöke måste ha den klänningen.”

Feeser förstod vad hon menade. Det fanns ingen skyltdocka, ingen modell. Klänningen innehöll en frånvaro, ett spöke.

Ett arv som lever med ljus

Den förtrollande, sjaliknande omslaget fångade laget i sin besvärjelse, sydde ihop dem i tyget i indigohistorien. Så snart Tim Drake rullade upp omslaget och draperade det på Andrea Feesers axlar visste hon att stycket var en skatt. Eliza Lucas Pinckney, kvinnan som var mest ansvarig för industrin i South Carolina, hade slagit in sig i en silkesjal, vars handarbete återgav indigo -växten - inte i blått, utan i sublimt subtilt vitt på vitt. Det var den stiliserade formen av själva den levande växten, och inte dess färgämne, som hon valde att bära.

Feeser visste att omslaget, för dess värde som både historia och konst, bör bevaras som en bild, dokumenterad för hennes bok och för alla som inte kunde se den på egen hand. Hon kände också bara fotografen för den typen av uppdrag: hennes kollega vid Institutionen för konst, Anderson Wrangle (för att se mer av hans verk, ta en titt på Bilder från en expedition).

Mycket snart lärde sig Wrangle inte bara plagget utan historien och vetenskapen bakom. Karen Hall förklarade botaniken, kemin och metoderna för att göra ett indigo -färgämne. Han träffade Kendra Johnson och fotograferade kjolen hon hade gjort.

"Det var fantastiskt", säger Wrangle. "De drog mig in i sitt projekt, gjorde mig till en del av teamet."

Att fotografera omslaget visade sig först svårt. Den var sex meter lång och väldigt ren. "Jag hade aldrig fotograferat något liknande förut", säger han. ”Det var så gammalt och fint, det hade en närvaro. Jag ville skapa något mer än ett dokument. Jag ville att folk skulle se det och känna det som jag gjorde. ”

Han försökte skjuta omslaget från flera vinklar, men ingen av dem tillfredsställde honom. Han konstruerade en byggnadsställning i sin studio, täckte den med skyddande tyg och draperade omslaget för att hänga vertikalt. "Jag var tvungen att experimentera med belysningen och flytta runt den", säger han. ”Slutligen fick jag ljuset att lysa genom tyget som ljus genom glas. Helt plötsligt blev det levande. ”

Jag föreställde mig en kroppslös närvaro som ville kännas, sträckte mig ut till de levandes land från dödsriket och försökte desperat säga något till oss på denna sida av graven.

Senare, mitt i sitt indigo -projekt, höll Feeser och två kollegor, Karen Hall och Kendra Johnson, en föreläsning en kväll när en man kom fram från publiken och draperade en linda över Feesers axlar. Mannen var Tim Drake, chef för den historiska Woodburn Plantation och en ättling till Eliza Lucas Pinckney. Eliza, säger Fesser, hade designat plagget själv, någon gång runt 1752. För det ögonblicket upptog Feeser frånvaron och kände att det gamla tygets draperi levde med ett spår av indigoväxter.

”Det är ett vackert, öppet sidenomslag”, säger Feeser, ”och hon dekorerade det med indigoväxter. Det var ett ögonblick av misstro att vi hade tillgång till detta spektakulära plagg. Det var extraordinärt. ”

Bortom rampljuset

Vi har ingen aning om hur Eliza Lucas såg ut. Vi har inga målningar eller teckningar från livet, inga detaljerade beskrivningar. Men när indigo -dramat öppnas lyser strålkastarljuset mot henne. Och välförtjänt så, säger Feeser. Eliza Lucas var en anmärkningsvärd kvinna. När hennes far lämnade henne som ansvarig för sitt innehav och återvände till Antigua, lärde hon sig inte bara att trivas i sitt konstiga nya land utan att hantera det och bygga en industri inom det, samtidigt som hon undersökte låglands naturhistoria som botaniker skulle , registrerar dess underverk, utför experiment och korresponderar med forskare om vad hon observerade. Änka vid trettiosex års ålder från Charles Pinckney, en framträdande offentlig tjänsteman, fortsatte Eliza Lucas Pinckney att hantera stora innehav och blev trots hennes långa och lukrativa band med England en ivrig patriot för revolutionen och den nya amerikanska republiken. När hon dog, 1793, var president George Washington en av hennes bärare.

Detta var verkligen en härlig historia, men Feeser valde att se bortom rampljuset för att lära sig mer om Eliza Lucas biroll. Vem var figuren bakom henne, mestadels skymd av mörkret? Han hette Quash, en mullato -slav. Skivan berättar, säger Feeser, bara lite om honom. Han kan ha varit en chaufför, en slags arbetsledare som skötte slavarna och tog den dagliga ansvaret för indigo-företaget, från att plantera frö till att packa färdiga kakor med färgämnen. Han var av allt att döma en skicklig snickare. Han byggde de robusta träkärlen som höll indigo. Efter att Eliza gifte sig med Charles Pinckney fortsatte Quash att tjäna dem, på plantagen men också i stan. Han hjälpte till att bygga för dem i Charles Towne ett stort hus värdigt deras ställning bland sin tids elit.

Varje framgångsrik indigoplantage hade förmodligen en Quash eller två, och planters ansträngde sig för att behålla sådana experter på jobbet, tvinga eller belöna dem och försöka förhindra deras avhopp till rivaliserande plantager i Florida, där spanjorerna lovade frihet åt arbetare som kunde hjälpa de vinner mark mot sin fiende, Storbritannien. Quash var en av dem som stannade kvar. Kanske för sin lojalitet såväl som för hans bidrag vann Quash sin frihet och döptes till William Johnson. Så småningom skulle han köpa två av sina barn ur slaveriet, övervaka sin egen plantage och sköta sina egna slavar.

Eliza och Charles Pinckney var ledare bland låglandseliten, men de var inte de enda vita planteringarna som marknadsför Carolina indigo. Henry Laurens, en framstående köpman, slavhandlare och dåtidens planterare, främjade och försvarade grödan. Alexander Garden avancerade den botaniska kunskapen om det. Och James Crockatt lobbyade den brittiska regeringen för lagar som skulle subventionera indigoimport från kolonin. Vi vet om dessa män och deras sätt att leva, eftersom de komponerade skivan. Vi har deras brev och anteckningsböcker, deras konton över transaktioner, deras broschyrer och offentliga argument. Ibland fann sådana män det lämpligt att skriftligen nämna en slav lika viktig som Quash. Men legioner av andra slavar, köpta och sålda och behärskade, saknas mestadels från skivan.

Läser frånvaron

Så Feeser vågade sig längre in i mörkret och sammanfogade obskyra detaljer som grävts fram från arkiven och upptäckte närvaron av slavar som inte bara gav mödan utan kunskapen om att odla och använda en svår gröda. För att förstå deras bidrag undersökte Feeser alla bevis som hon kunde hitta - ett färgämne som till exempel överlever från perioden och teckningar som visar indigo -produktion. Teckningarna hade förmodligen sin egen typ av partiskhet, säger hon efter att ha gjorts av vita, men de föreslår det tunga arbetet och de tekniska kraven på indigo -produktion. Du kunde inte bara slänga plantorna i en kärl och vänta på att de skulle ruttna. Den stinkande soppan måste flyttas från kärl till kärl, luftas och doseras med precis rätt mängd kaustisk lut eller kalk. Eventuella misstag i processen kan förstöra färgämnet.

"Det är ganska extraordinärt att föreställa sig det fysiska arbetet och även den expertis som gick in i denna process", säger Feeser.

Med sina kollegor - Karen Hall, etnobotanist, och Kendra Johnson, en kostymdesigner med expertis inom slavkläder - lanserade Feeser sitt eget experiment med indigo. Planen var att så och höja en skörd av indigo på Woodburn Plantation, bara några miles från Clemson campus, och sedan göra grödan till färgämne, som Lucas Pinckney och hennes slavar hade gjort. Det finns inga bevis för att planteringar någonsin växte indigo kommersiellt så långt västerut som Clemson, säger Feeser, men laget bestämde sig för att prova. Tim Drake gav sin okej, och gruppen gick till jobbet. Matt Rink, skulptör och Clemson-alumn, byggde en liten uppsättning träkärl som nu visas på plantagen. Johnson undersökte slavarnas klädsel under perioden och skapade en kjol som de kvinnorna skulle ha burit. Och Karen Hall behärskade processen att tillverka och använda indigo -färgämne.

Men själva grödan lyckades inte frodas, och Hall nämner flera skäl. "Nummer ett, fakultetsmedlemmar har inte mycket tid att vara där för att hjälpa det," säger hon. ”Nummer två, det landet är ganska förbrukat. Det bomullades ihjäl och det var röd lera vi planterade i. Så det behövde nog mycket mer hjälp än jag gav det. ”

Feeser och hennes kollegor saknade växter att bearbeta till färgämne, men de fick insikt i Eliza Lucas tidiga kamp med grödan. I ett brev till sin far, den 4 juni 1741, beskrev Lucas hur en frost dödade de flesta av hennes plantor, första gången hon planterade indigofröna som han skickade henne från Antigua:

Jag skrev till dig i [ett] tidigare brev vi hade en fin skörd av Indigo Seed på marken, och eftersom vi informerade dig om att frosten tog den innan den var torr. Jag plockade ut det bästa av det och lät det planteras men det är inte mer än hundra buskar som kommer upp som bevisar den mer olyckliga då du har skickat en man för att göra det. Jag tvivlar inte på att Indigo kommer att visa sig vara en mycket värdefull vara i tid om vi kunde få fröet från västindien [i] tid nog att plantera senare slutet av mars, så att fröet kan vara tillräckligt torrt för att samlas före vår frost. Jag är ledsen att vi förlorade den här säsongen.

Några växter överlevde för att göra frö, och under de kommande åren etablerade Eliza Lucas och hennes slavar produktiva grödor, delade frön med sina grannar och bevisade att indigo kunde trivas i låglandet

Den andra slavrasen

Några, kanske de flesta, av slavarna på Lucas -plantagerna var afrikanska. Men Feeser fann bevis för att andra inte var det. Särskilt under de första åren av indigoboomen arbetade indianer också på plantager som slavar, säger hon. Feeser hittade register som hänvisade till mustees - en term för människor som delvis var svarta och delvis indiska - i Lucas Pinckney -hushållet.

"Faktum är att en av deras slavar hette indian Peter," säger Feeser, och för allt jag vet kan han ha varit indian. "

När det gäller förslavade indianer och deras bidrag till indigoindustrin har historierna varit ganska tysta, säger Feeser. "Indiskt slaveri diskuteras uppriktigt sagt inte så mycket som det borde vara i South Carolina historia. Jag antar att det kan bero på att siffrorna bleknar, tillsammans med afrikanska slavars. Och en del av det som hände är att de indiska slavarna som förslavades tidigare i koloniens historia ofta gifte sig med afrikanska slavar. ”

När hon spårade de knappa bevisen genom en tjocklek av koloniala poster, insåg Feeser inte bara att inhemska slavar förmodligen hjälpte till att producera indigo utan att fria indianer handlade för indigo -plagg och tyg. Färgade tyger och plagg kom tillbaka till kolonin vid leveranser av proviant och handelsvaror. För infödingar och afrikaner hade kläder färgade med indigo särskild betydelse.

"Det fanns saker de kunde kommunicera om sin egen makt och handlingsfrihet genom vad de hade på sig," säger Feeser, "och det blå var en del av det."

Indianer favoriserade tyg och färdiga plagg från Storbritannien, handel med hjortskinn som hittade in i handskar och byxor tillbaka i England. "När du tittar på handelsrekord från perioden kan du se att ganska mycket av vad indianerna fick färgades blått", säger Feeser.

Blue Stroud, en typ av tyg tillverkad i Stroud -området i Gloucestershire, var ett av infödingarnas favoritmaterial för tändstickor, en slags mantel eller ett omslag som bärs runt axlarna och i ett bältesplagg som liknar en ländduk.

"Jag menar inte att de skulle anta rent europeiska klädsätt", säger Feeser. "De förbättrade och tillverkade sina egna textilier och plagg, vilket är sant för vad slavar också gjorde, så mycket som möjligt."

Pigmentets kraft

Idag tar vi pigment för givet. Modern kemi och handel erbjuder, till låg kostnad, alla färger vi önskar. Men under kolonialtiden blev pigmentet dyrt. Det var svårt att hitta och extrahera, och svårt att använda. Den mest omhuldade röda, cochineal, krävde att människor för hand samlar ihop småbuggar från kaktusväxter. Precis som ädelstenar eller ädelmetaller hävdade välfärgade tyger att man står i den sociala ordningen. Sportfans, dekorerade i sina lagers färger, har något gemensamt med artonhundratalets konsumenter. Passionen för färg var allvarliga affärer, säger Feeser, och blått var den mest populära färgen av alla.

När indigoplantare skickade fler kakor och dukpåsar med färgämne från kolonin och brittiska tillverkare ökade produktionen av textilier, började det en gång så knappa blått, ett adelssymbol i de importerade siden och fina ylle i den övre skorpan, rinna nedåt genom klasserna, säger Feeser, in i arbetarklassfamiljernas vanliga tyg och sedan till de grövre varorna för tjänare också. Indignerade "blå blod" från herrarna klagade över att vanligt folk klädde sig ovanför deras station och hotade den sociala ordningen.

I kolonin var den sociala statusen med kläder en lagfråga. 1740 -slavkoden specificerade hur mycket en mästare kunde spendera för att klä en slav och vilka typer av tyg en slav kunde ha på sig.

Men i mitten av århundradet var blått ur väskan, och på båda sidor av Atlanten flög indigo in i kulturen. John Dart, en handelsman och generalkommissarie för South Carolina, visar att hans kontor delade ut indigo-frö till nybyggare som gick mot gränsen och levererade brittiskt tillverkat tyg och kläder till människor i alla livsstilar, inklusive fattiga och rika vita. , suveräna indianer och slavar. Många av dessa varor, säger Feeser, hade färgats i England med indigo producerad i South Carolina. Koloniens indigo reste en krets och tjänade förmögenheter i båda ändarna av öglan.

En smutskampanj

Inte alla brittiska köpmän var nöjda med högkonjunkturen. Carolina indigo stod inför en utstrykskampanj av motståndare med ett eget intresse av färgämnen importerade från franska och spanska kolonier i Karibien och Centralamerika. Dessa sydligare klimat, hävdade kritikerna, erbjöd de optimala odlingsförhållandena och den vanliga expertisen som South Carolina saknade.

Carolina indigo, hävdade de, skulle alltid vara sämre.

PR -kriget om indigo påminner Feeser om en liknande kollision om vin två århundraden senare: Under 1960- och 70 -talen använde det europeiska vinetablissemanget och dess amerikanska importörer en nästan identisk kampanj för att misskreditera sin nya tävling från uppkomna amerikanska vinodlare.

Feeser erkänner att inte alla Carolina indigo kom från noggranna planteringar med höga standarder, men en del av det gjorde det, och hon misstänker att de bra sakerna förmodligen motsvarade det bästa från Storbritanniens rivaler. Brittiska tillverkare kan till och med ha stoppat sina vinster genom att ersätta Carolina dye för de dyrare franska eller spanska versionerna, förutsatt att ingen skulle veta skillnaden.

"Jag är övertygad om att South Carolina indigo fanns i alla typer av textilier som tillverkades vid den tiden", säger Feeser. "Det är faktiskt riktigt svårt att ta reda på om något färgades med spanska, franska eller vad de kallade Carolina indigo."

Oavsett fördelarna med smutskampanjen köpte det koloniala Storbritannien i allmänhet föreställningen att Carolina indigo var andra klassens, en fattig mans substitut för den riktiga saken. "Så mycket av det lindades upp i tyg som tog sig till samhällets lägre nivåer", säger Feeser.

Utom räckhåll för ris

När indigo förvandlade kläderna från brittiska vanliga folk, indianer och afrikanska slavar, började det också förändra landskapet i koloniala South Carolina. Från början av kolonin hade ris varit kung, basen som byggde förmögenheter i Charles Towne och andra brittiska bosättningar. Men ris behövde låg, fuktig mark och trivdes sällan utanför kustzonen. De första experimenten med indigo, av planteringar inklusive Eliza Lucas, slog rot i lågplanterade risplantager, på fläckar av hög mark som är olämpliga för ris. Indigo, hoppades plantörerna, skulle hjälpa dem att utnyttja lågsäsongsarbete samt oanvänd mark. Ur planteringssynpunkt har detta en bra praktisk mening: Håll arbetskraften upptagen när den inte arbetar med ris.

Men Karen Hall, Feesers samarbetspartner som studerar människors relation till växter, har en annan uppfattning. "Slavarna var redan tvungna att odla sin egen mat", säger hon, "så att lägga till indigo var förmodligen en förolämpning för skada för dem."

För planteringar och köpmän var indigo dock en pengare. Grödan överträffade snart sina lågländska knallar och uppgångar, och planteringar flyttade inåt landet och röjde och sådde nya åkrar.Från slutet av 1740 -talet fram till revolutionskriget rusade kolonin västerut vid ett indigovatten.

"Det innebar att själva marken förvandlades för att rymma plantager och gårdar," säger Feeser. ”Men det innebar också att indianerna alltmer trängdes ut från områden som hade varit deras hemland, och mer slavarbete togs in i kolonierna. Så indigo var en del, och jag skulle säga en stor del, av den ultimata omvandlingen av South Carolina från en plats som är känd för vad som var möjligt i låglandet till en plats som är känd för vad som var möjligt i mittlandet och i delstaterna också. ”

Den stora besittningen

Feeser dokumenterar en lång rad affärer, eftergifter, allianser, skärmar och krig där kolonisterna övermanövrerade eller övermannade de infödda och tvingade dem ur sina jaktmarker och gårdar. Först var handel och list de främsta instrumenten för markförvärv. Brittiska tjänstemän, som var angelägna om att undvika en blodig konflikt med de infödda, rynkade pannan på den stölden av hemland. Så kolonister skaffade indianska traktat i handeln med tillverkade varor, särskilt textilier, eller genom att gå med på att skydda en stam från dess fiender.

Men i takt med att antalet kolonister ökade och aptiten för indigovinster blev glupska, började vita ta mark med våld, hugga ut gårdar och stora plantager och arbetade landet med afrikanska slavar. När de fördrivna infödingarna lämnade sina hemländer mot en viss reservation eller en avlägsen gräns, hade många av dem antagligen kläder färgade indigoblå. Och slavarna och vita bönderna som ersatte dem? De hade också indigo.

Indigo -boomen fortsatte att expandera över hela staten fram till revolutionskriget, vilket stoppade indigoexporten till England. Under och efter kriget kom Indien att dominera världens indigoproduktion, och South Carolina indigo -era var över. Vid den tiden, säger Feeser, hade indigo redan lämnat ett outplånligt märke på landet och dess folk.

Idag är slaveriet långt borta. Indigoindustrin är sedan länge borta. Men deras frånvaro förblir nästan påtaglig, som den spöklika frånvaron i klänningen som Feeser såg i Museum of London.

"Indigo blev vår statsfärg för några år sedan", säger hon. ”Jag ville att folk skulle få veta om alla färger som bidrog till det blåa, metaforiskt sett. När vi tittar på blått i South Carolina idag hoppas jag att vi kan se det röda och det svarta bredvid det vita. Det här är färgerna som gjorde det blå. ”

Andrea Feeser är docent i konst och arkitekturhistoria vid College of Architecture, Art and Humanities. Vid tidpunkten för detta skrivande var Karen Hall chef för South Carolina Master Naturalist Program och statlig koordinator för South Carolina Master Gardener Program och en fakultetsmedlem vid Institutionen för skog och naturresurser, College of Agriculture, Forestry och Biovetenskap. Kendra Johnson är docent i teater, specialiserad på kostymdesign och kostymteknologi, Institutionen för scenkonst, College of Architecture, Art och Humanities.


Tidiga år

James Madison föddes den 16 mars 1751 i Port Conway, Virginia, till James Madison Sr. och Nellie Conway Madison. Den äldsta av 12 barn, Madison växte upp på familjeplantagen, Montpelier, i Orange County, Virginia. Vid 18 års ålder lämnade Madison Montpelier för att gå College of New Jersey (nu Princeton University).

Visste du? Montpelier, James Madison & aposs Virginia plantagehem, grundades av hans farfar 1723. Uppskattningsvis 100 slavar bodde på Montpelier när Madison ägde det. Fastigheten såldes efter denna död. Idag är gården, som täcker cirka 2600 tunnland, öppen för allmänheten.

Efter examen intresserade Madison sig för förhållandet mellan de amerikanska kolonierna och Storbritannien, som hade blivit tumultartat kring frågan om brittisk beskattning. När Virginia började förbereda sig för det amerikanska revolutionskriget (1775-83) utsågs Madison till en överste i Orange County-milisen. Liten i växtlighet och sjukligt gav han snart upp en militär karriär för en politisk. År 1776 representerade han Orange County vid Virginia Constitution Convention för att organisera en ny statsregering som inte längre var under brittiskt styre.

Under sitt arbete i lagstiftningen i Virginia träffade Madison en livslång vän Thomas Jefferson (1743-1826), författare till självständighetsförklaringen och USA: s tredje president. Som politiker kämpade Madison ofta för religionsfrihet och trodde att det var en individ redan från födseln.

År 1780 blev Madison en Virginia -delegat till Continental Congress i Philadelphia. Han lämnade kongressen 1783 för att återvända till Virginia -församlingen och arbeta med en stadga om religionsfrihet, även om han snart skulle kallas tillbaka till kongressen för att skapa en ny konstitution.


Baron de Montesquieu

Montesquieu var en fransk politisk filosof under upplysningstiden, vars formulering av teorin om maktdelning genomförs i många författningar över hela världen.

Inlärningsmål

Beskriv Montesquieu ’s lösning för att hålla makten från att falla i händerna på någon individ

Viktiga takeaways

Nyckelord

  • Montesquieu var en fransk advokat, bokstavsman och en av de mest inflytelserika politiska filosoferna under upplysningstiden. Hans politiska teoriverk, särskilt tanken på maktdelning, formade den moderna demokratiska regeringen.
  • Lagarnas Ande är en avhandling om politisk teori som först publicerades anonymt av Montesquieu 1748. Montesquieu täckte många ämnen, däribland lag, socialt liv och antropologi, och gav mer än 3000 lovord.
  • I denna politiska avhandling vädjade Montesquieu för ett konstitutionellt regeringssystem och separering av makter, slut på slaveri, bevarandet av medborgerliga friheter och lagen och tanken att politiska institutioner ska återspegla de sociala och geografiska aspekterna av varje gemenskap.
  • Montesquieu definierar tre huvudsakliga politiska system: republikanska, monarkiska och despotiska. Som han definierar dem varierar republikanska politiska system beroende på hur brett de utökar medborgarskap.
  • Ett annat stort tema i Lagens Ande gäller politisk frihet och de bästa sätten att bevara den. Att upprätta politisk frihet kräver två saker: separationen av regeringsbefogenheterna och lämplig utformning av civilrättsliga och strafflagar för att säkerställa personlig säkerhet.
  • Montesquieu hävdar att regeringens verkställande, lagstiftande och rättsliga funktioner (det så kallade trepartssystemet) bör tilldelas olika organ, så att försök från en gren av regeringen att kränka den politiska friheten kan begränsas av de andra grenarna (kontroller och saldon). Han argumenterar också mot slaveri och för tanken, yttrande- och församlingsfriheten.

Nyckelbegrepp

  • Index Librorum Prohibitorum: En lista över publikationer som anses vara kätterska, antikleristiska eller spetsiga och därför förbjudna av den katolska kyrkan.
  • Härlig revolution: Störtning av kung James II av England (Jakob VII av Skottland och Jakob II av Irland) av en union av engelska parlamentariker med den nederländska stadshavaren William III av Orange-Nassau (Vilhelm av Orange). William ’s framgångsrika invasion av England med en nederländsk flotta och armé ledde till att han gick upp på den engelska tronen som William III av England tillsammans med sin fru Mary II av England, i samband med dokumentationen av Bill of Rights 1689.
  • maktdelning: En modell för styrning av en stat (eller som kontrollerar staten), föreslogs först i antikens Grekland och utvecklades och moderniserades av den franske politiska filosofen Montesquieu. Enligt denna modell är staten indelad i grenar, var och en med separata och oberoende befogenheter och ansvarsområden så att den ena grenens befogenheter inte står i konflikt med de befogenheter som är associerade med de andra grenarna. Den typiska grenfördelningen är lagstiftande, verkställande och rättsväsende.
  • Lagarnas Ande: En avhandling om politisk teori som publicerades första gången anonymt av Montesquieu 1748. I den vädjade Montesquieu för ett konstitutionellt regeringssystem och maktdelning, slut på slaveri, bevarandet av medborgerliga friheter och lagen och idén att politiska institutioner borde återspegla de sociala och geografiska aspekterna av varje samhälle.

Inledning: Montesquieu

Baron de Montesquieu, vanligtvis kallad Montesquieu, var en fransk advokat, bokstavsman och en av de mest inflytelserika politiska filosoferna under upplysningstiden. Han föddes i Frankrike 1689. Efter att ha förlorat båda föräldrarna i tidig ålder blev han en avdelning för sin farbror, baronen de Montesquieu. Han blev rådgivare för Bordeaux -parlamentet 1714. Ett år senare gifte han sig med Jeanne de Lartigue, en protestant, som födde honom tre barn. Montesquieu ’s tidiga liv inträffade vid en tid av betydande statliga förändringar. England hade förklarat sig själv som en konstitutionell monarki i kölvattnet av sin härliga revolution (1688-89) och hade anslutit sig till Skottland i unionen 1707 för att bilda kungariket Storbritannien. I Frankrike dog den länge regerande Ludvig XIV 1715 och efterträddes av femårige Ludvig XV. Dessa nationella omvandlingar hade stor inverkan på Montesquieu, som skulle referera till dem upprepade gånger i sitt arbete. Montesquieu drog sig ur rättspraxis för att ägna sig åt att studera och skriva.

Förutom att skriva arbeten om samhälle och politik reste Montesquieu under ett antal år genom Europa, inklusive Österrike och Ungern, tillbringade ett år i Italien och 18 månader i England, där han blev frimurare innan han bosatte sig i Frankrike. Han stördes av dålig syn och var helt blind när han dog av hög feber 1755.

Montesquieu, porträtt av en okänd konstnär, c. 1727: Montesquieu är känd för sin artikulation av teorin om maktdelning, som implementeras i många författningar över hela världen. Han är också känd för att ha gjort mer än någon annan författare för att säkra ordet “despotism ” i det politiska lexikonet.

Lagens Ande

Lagarnas Ande är en avhandling om politisk teori som först publicerades anonymt av Montesquieu 1748. Boken publicerades ursprungligen anonymt delvis för att Montesquieu ’s verk var föremål för censur, men dess inflytande utanför Frankrike växte med snabb översättning till andra språk. År 1750 publicerade Thomas Nugent den första engelska översättningen. År 1751 lade den katolska kyrkan till den Index Librorum Prohibitorum (lista över förbjudna böcker). Ändå hade Montesquieus politiska avhandling ett enormt inflytande på många andras arbete, framför allt grundarna till USA: s konstitution, och Alexis de Tocqueville, som tillämpade Montesquieus metoder för en studie av det amerikanska samhället i Demokrati i Amerika.

Montesquieu tillbringade cirka 21 år med att forska och skriva Lagarnas Ande, som täcker många saker, inklusive juridik, socialt liv och antropologi, och ger mer än 3000 lovord. I denna politiska avhandling vädjade Montesquieu för ett konstitutionellt regeringssystem och separering av makter, slut på slaveri, bevarandet av medborgerliga friheter och lagen och tanken att politiska institutioner ska återspegla de sociala och geografiska aspekterna av varje gemenskap.

Montesquieu definierar tre huvudsakliga politiska system: republikanska, monarkiska och despotiska. Som han definierar dem varierar republikanska politiska system beroende på hur allmänt de utvidgar medborgarskap - de som förlänger medborgarskapet relativt brett kallas demokratiska republiker, medan de som begränsar medborgarskapet snävare kallas aristokratiska republiker. Skillnaden mellan monarki och despotism beror på om det finns en fast uppsättning lagar som kan begränsa härskarens auktoritet eller inte. I så fall räknas regimen som en monarki. Om inte, räknas det som despotism.

Ett andra stort tema i Lagens Ande gäller politisk frihet och de bästa sätten att bevara den. Montesquieus politiska frihet är vad vi kan kalla idag personlig säkerhet, särskilt i den mån detta tillhandahålls genom ett system med pålitliga och måttliga lagar. Han skiljer denna syn på frihet från två andra, vilseledande syn på politisk frihet. Den första är uppfattningen att frihet består av ett kollektivt självstyre (dvs. att frihet och demokrati är desamma). Den andra är uppfattningen att frihet består av att kunna göra vad man vill utan begränsningar. Politisk frihet är inte möjlig i ett despotiskt politiskt system, men det är möjligt, men inte garanterat, i republiker och monarkier. Generellt sett krävs det två saker för att upprätta politisk frihet: separationen av regeringsmakterna och
lämplig utformning av civilrättsliga och straffrättsliga lagar för att säkerställa personlig säkerhet.

Separation av befogenheter och lämpliga lagar

Bygga vidare på och revidera en diskussion i John Locke ’s Andra regeringsavhandlingen, Montesquieu hävdar att regeringens verkställande, lagstiftande och rättsliga funktioner (det så kallade trepartssystemet) bör tilldelas olika organ, så att försök från en gren av regeringen att kränka den politiska friheten kan begränsas av de andra grenarna ( kontroller och saldon). Montesquieu baserade denna modell på den romerska republikens konstitution och det brittiska konstitutionella systemet. Han ansåg att den romerska republiken hade befogenheter åtskilda så att ingen kunde ta fullmakt. I det brittiska konstitutionella systemet såg Montesquieu en maktdelning mellan monarken, parlamentet och domstolarna. Han noterar också att frihet inte kan vara säker där det inte finns någon maktdelning, inte ens i en republik. Montesquieu har också för avsikt vad moderna juridiska forskare kan kalla rättigheterna till en korrekt processuell process, ” inklusive rätten till en rättvis rättegång, oskuldspresumtionen och proportionaliteten i straffets svårighetsgrad. I enlighet med detta krav på att utforma civilrättsliga och straffrättsliga lagar på ett lämpligt sätt för att säkerställa politisk frihet argumenterar Montesquieu också mot slaveri och för tanke-, yttrande- och mötesfrihet.


Livet i exil

Bonapartes liv i exil tog en drastisk vändning. Som militär ledare genomförde han flera framgångsrika kampanjer under de franska revolutionära och Napoleonkrigen, kronade sig själv till kejsare och överlevde dussintals mordförsök. (Att göra anspråk på kronan kostade Napoleon ett känt fan: Beethoven.)

Men han faller slutligen i favör och slutar förvisas - två gånger - först till Elba, sedan till S: t Helena.

Hans första exilperiod kommer 1814 efter en misslyckad rysk invasion. Europeiska allierade tvingar bort honom och skickar Bonaparte till Elba, där han härskar över de 12 000 invånarna på den lilla ön utanför den toskanska kusten. Han utlovas pengar som aldrig kommer från ett konkursramat Frankrike och tillbringar sina 300 dagar där med att reformera Elbas regering och ekonomi, övervaka vägbyggande och andra projekt.

Bonaparte, som hävdade att han ville leva "som en fredsdomare", kan röra sig fritt. Ingen vaktar honom, och inga fartyg kretsar runt ön för att hålla honom där. Men mannen som var van att leda arméer och tjänade som fransk kejsare i ett decennium blir rastlös.

Spelar på tron ​​att den franska armén fortfarande är lojal mot honom, han flyr tillbaka till sitt hemland, där ett band med soldater går med honom i hans strävan att återerövra makten. Den strävan varar i hela hundra dagar.

"Europa kan inte tro det, världen kan inte tro det", säger Hicks från Fondation Napoléon. ”De hundra dagarna är extraordinära. Folk säger, "Wow, han gjorde det?" Och Frankrike reagerar inte negativt. Det reagerar inte positivt. ”

Vid Bonapartes flykt från Elba i februari 1815 möts Europas ledare i det som kallas vattenskidskonferensen i Wien för att omorganisera regionen efter hans erövringar. De är medvetna om hans eskapader, och den 13 mars, en vecka före hans ankomst till Paris, förklaras Bonaparte som fredlös.

Hans ärkefiend, britterna, hade utan framgång försökt förbjuda slaveri. För att irritera dem och att framträda som en liberal härskare efter att han äntligen kommit till Paris förklarar Bonaparte att slaveriet i Frankrike avskaffades - för andra gången. (Det skulle ta mer än tre decennier för fria svarta i franska territorier att bevittna hela slaveriets avskaffande. 1848 blir Frankrike det enda landet som avskaffar slaveriet tre gånger, mitt i en kamp av ekonomiska och rasistiska intressen och mänskliga rättigheter).

Ryssland, Österrike och Storbritannien förenar en sista gång mot Bonaparte i juni och ser Frankrike som ett hinder för fred. Över tre dagar i slaget vid Waterloo möter Bonaparte äntligen nederlag. Det gick inte att fly till Amerika, men övergav sig så småningom till britterna.

Bonaparte förvisas till S: t Helena, Storbritanniens vindpinade, robusta utpost utanför Afrikas kust - en straffkoloni mitt i södra Atlanten där närmaste landgräns ligger 200 mil bort. Bonaparte tillbringar sina dagar med att sköta sin trädgård och skriva om historien i sina memoarer.

När döden anländer sex år senare, enligt uppgift från magcancer, är Bonapartes kropp innesluten i inte en utan fyra kapslade korgar - en av tenn som höll hans kropp, två tillverkade av mahogny och en annan i bly. Han ligger begravd under ett pilträd i en grav 10 meter ner i jorden.

Rädslan för Bonaparte-lojalisternas utslag och möjliga oroligheter i ett politiskt bräckligt Frankrike skulle hålla den korsikanskt födda ledaren i exil i döden-19 år skulle gå innan hans kvarlevor återvände till Frankrike. När hans kropp anländer strävar nyfikna folkmassor ut på gatorna för att få en glimt av den hästdragna kistan. Bonapartes rester finns idag vid ett monument i Les Invalides -komplexet i Paris.


Varför misshandlas svarta?

Vad förklarar denna katastrofala sammanslutning av svarta människor som förtalas som simian? En kombination av faktorer kan vara orsaken:

förekomsten av en mängd stora apor i Afrika, närmast i storlek till människor. Den asiatiska storapapopulationen är mer begränsad, medan man i Amerika hittar apor, men inga apor

omfattningen av det estetiska "avståndet" mellan vita och svarta, deras större grad från ett vitt perspektiv av fysisk "annorlunda" (avvikande inte bara i hudfärg och hårstruktur utan ansiktsdrag) jämfört med andra "icke -vita" raser

den högre uppskattning som vanligtvis ges av européer till asiatiska mot afrikanska civilisationer och

framför allt den psykiska påverkan av hundratals år av rasslaveri i moderniteten, som stämplade ”negrar” som permanenta underpersoner, naturliga slavar, i det globala medvetandet.

Storskalig lösaslaveri krävde att människor blev föremål. Just därför krävde det också den mest grundliga och systematiska typen av avhumanisering vid teoretiseringen av den verkligheten.


Svarta är inte mänskliga

ENLIGT Rushtons Race, evolution och beteende fullt modernt Homo sapiens uppstod i Afrika för 200 000 år sedan. För 100 000 år sedan fick en liten grupp afrikaner en plötslig lust att bege sig norrut. Denna lilla grupp bebodde resten av världen, med minimal kontakt med resten av afrikanerna som stannade i Afrika. För fyrtusen år sedan bröt Caucasoid -rasen bort från Mongoloid -rasen.

Det betyder att hela världen utanför Afrika till stor del är släkt, härstammande från en liten stam på kanske några hundra eller tusen. Denna stam var uppenbarligen redan unik, i och med att den ensam hade oförskräckt och beslutsamhet att bege sig norrut och erövra världen. Vi, ättlingar till denna unika stam, har därefter utvecklats under extremt olika, mer utmanande miljöer under de senaste 100 000 åren förutom den afrikanska rasen vi lämnade efter oss. 100 000 år under dramatiskt olika miljöer från ett dramatiskt annorlunda grundlager är lång tid. Jämför det med hundar:

"Hundens historia har studerats nyligen med mitokondriellt DNA, vilket tyder på att vargar och hundar delas upp i olika arter för cirka 100 000 år sedan … ”

En annan ny studie tyder på att hela hundpopulationen idag härstammar från tre honor nära Kina för cirka 15 000 år sedan.

Så jag kommer att sticka ut halsen och använda datumet 13 000 år före Kristus som troligt datum för domesticering.

Detta är en bekväm parallell. Hundar kommer också från en flaskhals, de har också varit genetiskt separerade från vargar i 100 000 år, och de har också genomgått ett annat miljötryck än deras vargmotsvarigheter. Precis som de nordliga breddgraderna presenterade en unik miljö för icke-svarta att växa upp i, domesticerades och utvecklades hundar för att passa mänskliga behov istället för vargbehov. Ingen på jorden säger att hundar och vargar är samma art, även om det är möjligt för hundar att para sig med vargar och ha bördiga avkommor. De genetiska skillnaderna är tillräckligt stora, de fenotypiska skillnaderna i utseende, beteende och personlighet är tillräckligt stora, så att alla instinktivt känner igen hundar och vargar är olika arter nu.

Varför anses då svarta vara mänskliga? Varför anses svarta och icke-svarta vara en del av samma art? Vi kunde inte se mer annorlunda ut, agera mer annorlunda eller ha fler olika personligheter än dem. Det finns en enorm genetisk skillnad mellan svarta och icke-svarta som går 100 000 år tillbaka. Och även om svarta och icke-svarta kan ha fertila avkommor, biologiskt sett har det aldrig använts som exklusiv standard för om du tillhör samma art eller inte.

Fenotypiska variationer mellan svarta och icke-svarta

Svarta har breda näsor, kinkigt hår, svart hud, höga förhållanden mellan midja och höft, prognatiska käkar, långa armar och själlösa, lediga ögon. Allt om dem är fult.

Svarta har den lägsta IQ i världen (ignorerar de lika äckliga och svarthudade australiensiska aboriginerna för enkelhets skull). Bushmen klockar in på cirka 50 IQ, den genomsnittliga Bantu uppnår den mentalt fördröjda nivån på 70 IQ, och de högodlade, välmatade, välskötta, delvis vita afroamerikaner når 85 IQ. IQ har en enorm inverkan på livsstil, prestation och beteende. IQ korrelerar med fattigdom, kriminalitet, dödlighet och trasiga hem på ena sidan - och utbildning, rikedom, mänsklig prestation, långt liv och stabila hem på den andra. Enligt IQ och Nationernas rikedommåste ett land ha en genomsnittlig IQ på minst 90 för att driva en teknisk civilisation. Det är inte långt ifrån att säga att det är IQ som gör människor bättre än djuren, och det är IQ som gör vissa människor bättre än andra människor.

Det är dock inte allt. Svarta är unika genom att när vi kom hade de inget skriftspråk, inget hjul, inga arkitektoniska verk, ingenting alls som skulle tyda på att de lever en mänsklig existens. Medan litteratur och palats och städer existerade i nästan alla hörn av jorden, från inkaerna till indianerna till perserna till kineserna till Stonehenge till Ankar Wat i Kambodja - fanns det inget i Afrika. Under de senaste 100 000 åren har icke-svarta spridit sig över hela världen, byggt pyramider och städer, utvecklat ny teknik, domesticerat djur och grödor, täckt sig i fint dekorerade kläder och levt i huvudsak människoliv. Svarta förblev under tiden nakna, självstympande, teknologilösa, utan tamdjur, inget skriftspråk, inget hjul, inga stenbyggnader, ingen metallbearbetning, ingenting.

Nästan varannan icke-svart grupp kom med en beundransvärd eller åtminstone intressant religion eller filosofi som spelades in och lärdes till ett prästadöme. Indianer hade Vedorna och Upanishaderna, kineserna hade konfucianism, daoismen och olika sekter av buddhismen. Européerna fick Virgil, Horace och Homer att skriva ner sin hedniska religion, med Platon, Aristoteles och otaliga andra storheter för att spela in sin filosofi. Till och med aztekerna hade en litteratur som tyvärr brändes och förstördes av de spanska inkräktarna. Shintoismen utvecklades i Japan, epiken från Gilgamesh spelades in i forntida babylonisk tid och Egypten författade De dödas bok. Endast Black Africa (och diverse primitiv i Australasien) hade inte spelat in eller skapat någon officiell religion eller filosofi. Svarta förlitar sig fortfarande på voodoo, trolldom, svart magi och animism utan någon speciell gudspanteon, inget prästadöme, inget som kan utveckla dem tidigare vid vidskepelse och barbarism.

Idag är det tveksamt vad svarta kunde åstadkomma på egen hand, utan att ingripa av andra skulle ge dem allt de aldrig kunde producera eller behålla själva. Även om vi ser svarta gå runt i kostymer, prata engelska, skjuta vapen och använda sig av alla slags icke-svarta genererade varor och tjänster och uppfinningar och idéer och upptäckter-ingen av dem härstammar från den svarta mannen. Utan välgörenhetens kontinuerliga ingripande i Svarta Afrika är det okänt om de ens kan behålla det de har, eller om de helt enkelt skulle gå tillbaka till lerstugor i det ögonblick vi lämnade. All nuvarande svart civilisation är faktiskt transplanterad icke-svart civilisation. Det finns ännu inte en enda svart civilisation på jorden som självständigt har utvecklat och bibehållit sitt eget tekniska och filosofiska sätt att leva. Inga svarta har vunnit några nobelpriser inom hårdvetenskap, Fields -medaljer eller fått någon plats på en lista över mänskliga prestationer som skulle representera några stora vetenskapliga eller tekniska framsteg för världen.

Geografi kan inte vara någon ursäkt, eftersom svarta idag lever över hela världen. Svarta i Frankrike, Storbritannien och USA ges förmånsbehandling och tillgång till högskoleutbildningar, men ändå ger de ingenting. Samtidigt gjorde vita som bodde i Sydafrika och Zimbabwe dem till anständiga första världsnationer utan problem. Det finns ingenting om den afrikanska kontinenten som inte är det moderna livet, det är helt enkelt det faktum att den är befolkad av svarta.

Inte heller kan någon konstig kombination av otur och att vara skild från andra civilisationer förklara svart underprestation. När allt kommer omkring har svarta varit anslutna till omvärlden sedan 1400 -talet. De har haft århundraden för att modernisera och förbättra sig i Afrika med full tillgång till modern kunskap och teknik. Däremot tog det Japan ungefär tjugo år att modernisera från en feodal samuraikultur till en helt modern industristat som sedan tog sig an och besegrade Ryssland 1900. Svarta har haft århundraden i USA för att göra alla möjliga mänskliga aktiviteter, nedsänkta i vitt kultur, kunskap och teknik. Allt de gör är istället upplopp, våldtäkt, stjäl, säljer droger och kräver mer utdelningar från regeringen. Tyskland återhämtade sig från andra världskriget på bara tio år och blev återigen en välmående, mäktig och ledande modern civilisation. Afrikaner kan under tiden inte återhämta sig från "kolonisering", "slaveri" eller "diskriminering" efter århundraden. Haiti har varit en helt svart, oberoende, fri stat sedan Napoleonkrigen, för 200 år sedan. Trots det matchar dess livsstil och levnadsstandard perfekt den i det mörkaste Afrika. Under de 200 åren har det inte gått en tum. Faktum är att det troligen har gått tillbaka sedan dess. Deras grannar i Dominikanska republiken har oerhört bättre statistik än dem på alla områden. I stället för en misslyckad stat tar Dominikanska republiken hand om sitt folk, har en fungerande regering och behöver inte välgörenhet. Skillnaden? Deras befolkning är icke-svart. Alla gamla trötta ursäkter motbevisas av geografi och historia.

Den svarta mordfrekvensen är nio gånger högre än den vita/latinamerikanska (kombinerade!) Mordfrekvensen. Det är 36 gånger så högt som mordfrekvensen i Asien. Svarta är majoriteten av AIDS -fallen och alla andra STD, deras STD -frekvens är helt i proportion till alla andra grupper. Även homosexuella har svårt att hänga med i svarta STD -priser. Ingen vanlig frisk människa har den svarta rasens sexuella vanor. Medan alla andra människor på jorden utvecklade en familjestruktur, vandrar svarta fortfarande runt utan mål och skruvar på alla de möter och stannar aldrig för att uppfostra barnet. Sjuttio procent av svarta barn i USA är olagliga. I Afrika gör kvinnor i stort sett allt arbete och uppfostrar barnen medan männen begår brott eller sitter och tuggar löv eller röker något. Våld i hemmet bland svarta är fruktansvärt. Våldtäkt är endemiskt. Mänskligheten agerar inte så här, deras moral och vanor är helt olika.

Bra saker kan sägas om praktiskt taget varje grupp eller civilisation på jorden. Detta är inte förvånande, med tanke på att alla på jorden härstammar från samma lilla stam som lämnade Afrika för 100 000 år sedan. Östasiater är så anständiga, avancerade människor att de är jämförbara med vita. Inte överraskande avvek de bara från den vita rasen för 40 000 år sedan. Det finns bara en grupp som inget gott kan sägas om, det finns bara en grupp som inte är helt relaterad till resten av mänskligheten, och det är den svarta afrikanen. Det finns tillräckligt med genetisk variation mellan svarta och icke-svarta att någon objektiv forskare, som klassificerar oss som om de skulle klassificera olika djurarter, skulle märka oss olika arter. På ena sidan människor, på den andra svarta. Det finns tillräckligt med fenotypisk, sunt förnuft, att det igen är en förolämpning att kategorisera svarta bland mänskligheten. De är ingenting som vi och de kommer aldrig att bli de är värre på alla sätt. Kalla dem orker, eller troll, djävlar eller vad du vill - de är inte mänskliga.


Cartagenas nedgång och väckelse efter självständigheten

Konsekvenser av Cartagenas kamp för självständighet

Cartagena skulle drabbas av ett långt 1800 -tal. Belägringstalen, den spanska ockupationen och kriget hade drastiskt minskat dess befolkning. Efter uppdelningen av Gran Colombia etablerades centralmyndigheten i Colombia fast i Bogotá och Cartagena hamnade i en period av försummelseförfall. Efter stadens heroiska och härliga roll i Colombias & självständighetskrig var resten av 1800 -talet en mörk tid i Cartagenas historia.

Under Cartagenas kolonialhistoria hade den haft monopol på handelsrätten. Men när frihandeln öppnades började andra områden utmana den. El Dique -kanalen började också förfalla och blev oförkomlig. Först Santa Marta, som hade förblivit royalist och lidit lite under Colombias självständighetskrig, och senare Barranquilla, med dess direkta åtkomst till Magdalenafloden, skulle överstiga Cartagena av kommersiell betydelse.

Denna förlust av inkomst från handel tillsammans med förlusten av skatten som betalades av resten av kolonin för att stödja den som säte för Spaniens militära makt tillsammans med tropiska sjukdomar som gul feber och kolera, som drabbade staden med en epidemi i 1849 höll det i en nedgång. Det skulle inte nå sitt befolkningsantal före oberoende igen förrän efter sekelskiftet.

Cartagenas väckelse vid sekelskiftet

I slutet av 1800 -talet började en väckelse i Cartagenas historia. Rafael Nuñez från Cartagena fungerade som Colombias president 1880-1882 och igen 1884-1892. Nuñez hade varit en inflytelserik journalist i Cartagena, kongressledamot och guvernör i Cartagenas Bolivarprovins innan han blev president. Colombias nationalsång är baserad på en dikt han skrev för att fira Cartagenas självständighet 1850.

Som president hjälpte Nuñez att få finansiering för muddring och reparationsarbete till El Dique -kanalen och en modernisering av Cartagenas hamn. En järnväg byggdes också som förbinder staden med Magdalenafloden. Med staden ansluten till det inre kunde handeln åter blomstra. Staden gynnades främst av exporten av kaffe, som just började etablera sig som en stor gröda i Colombia på 1890 -talet, och exporten till de karibiska öarna av nötkreatur som växte upp i områdena kring Cartagena. Medan Cartagena aldrig skulle återhämta sin tidigare dominans och fortfarande tar en baksida till Barranquilla, fortsätter hamnen att spela en viktig roll i stadens ekonomi idag.

Omkring sekelskiftet såg Cartagena också tillväxt av viss industri, inklusive investeringar i infrastruktur relaterad till hamnen, kanalen och järnvägarna. Stadens första elektriska anläggning byggdes 1891. En central marknad etablerades i Getsemaní 1904 på platsen för dagens kongresscenter och en marinbas togs i drift 1907. Slutligen byggdes en ny akvedukt som hjälpte till att få färska vatten till staden och minskade spridningen av sjukdomar.

Vid sekelskiftet utvidgades också staden, särskilt med konstruktion i Cabrero, Bocagrande, ön Manga och Pie de la Popa. Immigration från utlandet och från andra områden i Colombia ledde till befolkningstillväxt och fortsatt ekonomisk återhämtning.

Turismens tillväxt i Cartagena

Redan på 1930 -talet började kommentatorer från Colombia och utomlands notera turismens potential i Cartagena, med dess varma väder året runt, stränder och historiska platser.

Från och med 1960 -talet genomfördes allvarliga ansträngningar för att restaurera många av Cartagenas historiska byggnader, och staden utsågs till Unescos världsarvslista 1984. Under 1990 -talet fortsatte investeringarna i turistsektorn med många av stadens historiska byggnader. byggnader som omvandlas till hotell eller butiker. Ett antal av stadens historiska befästningar och kulturbyggnader renoverades och restaurerades också av den colombianska regeringen på 1990 -talet.

Medan Colombias interna konflikt oroade många skulle vara besökare, förblev Cartagena relativt fredligt och fortsatte att växa som ett turistmål. Det skulle dock vara 2000 -talet som såg turismen verkligen explodera när landet blev säkrare för besökare och fler och fler turister började komma till landet, där Cartagena var den främsta destinationen i Colombia. Den colombianska regeringen har också fortsatt att göra stora investeringar i turistindustrin i Cartagena och på andra håll.

Utmaningar inför Cartagenas framtid

Det finns ingen tvekan om att turismen i Cartagena bara kommer att fortsätta växa exponentiellt. Även under de sju år jag har varit i Cartagena har staden vuxit enormt, med otaliga fler besökare, restauranger och hotell och byggandet av Transcaribes kollektivtrafiksystem och andra infrastrukturprojekt.

Det finns dock ett antal utmaningar som staden fortfarande står inför. Samtidigt som turismen fungerar som ett medel för ekonomisk tillväxt, ger den också sina egna problem, bland dem vanliga syn på narkotikahandlare och prostituerade, gentrifiering och ofta ojämlik fördelning av branschens frukter.

Medan Cartagenas historiska centrum ståtar med några av de dyraste fastigheterna i världen och de moderna lägenheterna och hotellen längs stranden visar en enorm mängd rikedom i staden, ligger mycket av Cartagena fortfarande efter i resten av Colombia i ekonomisk utveckling. Lönerna är generellt deprimerade och arbetslösheten är hög, några av anledningarna till att det finns så många gatuförsäljare.

Även föroreningar i Cartagenas vik och skador på mangroverna runt staden, som är viktiga för vikens ekosystem, är problematiska. Medan turistområden hålls relativt rena, är många områden i staden fyllda med skräp och många fattigare områden saknar asfalterade vägar och har inkonsekventa offentliga tjänster.

Cartagena har en lång och historisk historia från sin höjd som ett ekonomiskt och kulturellt centrum i koloniala Sydamerika, till sitt heroiska motstånd mot spanjorernas belägring, till dess nedgång, väckelse och uppkomst som ett internationellt turistmål. När staden ser på framtiden, förhoppningsvis kan den se tillbaka på denna historia med reflektion över aspekter som dess arv från slaveri och med stolthet för sin hjältemod mot Vernon och spanska och för dess bidrag till colombiansk kultur, samtidigt som det vill fortsätta växa och utvecklas i en hållbar borta.


1814–1819

Den hantverkare, liberala radikalismen i början av 1790 -talet återupptog starkare och med en ny plebeisk dimension under åren efter slutet av Napoleonkrigen. Med E. P. Thompsons ord, ”är det som om den engelska nationen gick in i en degel på 1790 -talet och dök upp efter krigen i en ny form. . .Nästan alla radikala fenomen från 1790-talet återfinns tiofaldigt efter 1815. 'Fotnot 26 Efterkrigstidens ekonomiska depression, storskalig statsskuld, utbredd undersysselsättning och lönesänkningar orsakade av plötslig massdemobilisering av militär personal skapade stor oro bland stadsarbetare- klasspopulationer. Denna miljö gav medlemmarna i den ”gamla gardet” från 1790 -talets radikalism möjlighet att nå en ny populär publik. Thomas Spence, till exempel, hade hållit sig trogen mot orsaken under krigen, och före sin död i september 1814 hade han dragit en ny generation av radikala ledare, inklusive svarta män som Robert Wedderburn och William Davidson, till sin organisation. Fotnot 27 Faktum är att den svarta närvaron i ‘Spencean Philanthropists’ under slutet av 1810-talet och början av 1820-talet har för vissa forskare föreslagit att reformrörelsens jämlikhetsprinciper som helhet omfattade antirasism.Fotnot 28 Detta gäller verkligen Wedderburn och Davidson själva, vars tal och skrifter från denna period kraftfullt kombinerar samtidens brittiska radikala diskurs med beröm för revolutionen i St Domingue och personligt vittnesbörd om fasorna i västindisk slaveri. Fotnot 29 För dessa svarta radikalt intellektuella pionjärer fick den gamla retoriska anordningen att jämställa bristen på politisk representation med slaveri en otvetydigt kraftfull personlig dimension. Wedderburns attacker mot slaveri var i synnerhet kopplade till hans identifiering av institutionens rasistiska underlag. För dessa radikaler var avskaffande och inrikespolitiska reformer oupplösligt sammanlänkade mål som skulle uppnås med samma medel.

Stämningen mot slaveri var verkligen utbredd under större delen av den brittiska radikala rörelsen under denna period, precis som den var bland de plebeiska och hantverksmässiga demografierna från vilka den drog kärnan i sitt stöd. Detta var också relaterat till slutet av kriget med Frankrike. Ett fördrag som undertecknades vid kongressen i Wien i september 1814 hade inkluderat en klausul som skulle tillåta fransmännen att fortsätta handla med slavar fritt i ytterligare fem år utan inblandning från Royal Navy. Fotnot 30 Även om operationen var i sin relativa linda, hade marinens undertryckande av den transatlantiska slavhandeln redan vid denna tid infiltrerat det populära medvetandet som ett hyllat exempel på britternas gemensamma kärlek till frihet. Fotnot 31 När han kände den nationella stämningen höll Samuel Romilly, den tidigare generaladvokaten och en parlamentarisk förespråkare för måttliga reformer, ett anfall som angrep Lord Castlereagh, den brittiska förhandlaren i Wien, för att han tillät fransmännen att fortsätta i handeln. Fotnot 32 Under tiden fördömde den populära pressen bestämmelsen, särskilt eftersom det vid den tiden var allmänt uppfattat att ge den gamla fienden över kanalen en ekonomisk fördel. Medan alla bekräftade sitt motstånd mot bestämmelsen i moraliska termer, citerade många också uttryckligen de "effekter som införandet av ett stort antal slavar i de franska kolonierna, medan de är uteslutna från våra egna, kan ha på de senare välstånd". Fotnot 33 Folkstöd för avskaffandet av slavhandeln kom därmed i viss mån att matchas med brittisk patriotism, franskofobi och en hårdhänt oro för skyddet av koloniala ekonomiska intressen.

Några "gamla vakt" -radikaler drog till sig detta folkliga missnöje i ett försök att få stöd för parlamentariska reformer. Vid ett offentligt möte med reformatorer som hölls i London i juni 1816 kritiserade major John Cartwright Castlereagh och premiärministern, Lord Liverpool, ”för att ge en förnyad sanktion mot försäljning av Afrikansk slavar ”och hävdade att oppositionen som Romilly och andra röstade i parlamentet två år tidigare bara var möjlig med stöd av” folket ”. Fotnot 34 Men Cartwrights stöd för avskaffandet och undertryckandet av slavhandeln var bara uppriktigt så länge det hjälpte till att göra hans poäng om utnyttjandet av engelska arbetare. I verkligheten var hans sanna önskan att abolitionisterna skulle sluta spela "rollen" Afrikanska patrioter', Och' hjälp oss [reformatorer] med sin kraftfulla vältalighet, i våra ansträngningar att sätta stopp för försäljningen av folket i England! '. Fotnot 35 Det var ingen tvekan om att den distinktion han hoppades göra för att förklara engelsmännens överlägsna rätt till parlamentarisk påverkan var ras. Han föreställde sig att använda avskaffande kampanjverktyg till förmån för den mer förtjänta engelska arbetaren:

Hela lösningen av deras sympati har du i Mr Wedgewoods medaljong av en bön Neger i kedjor, inskrivna ”Är jag inte en man och en bror?” - Men till parlamentariska patrioter av England, är inte en Engelskman något mer än en Afrikansk neger? - Låt sådana patrioter då föreställa sig medaljongen av en indignerad engelsman, inte i en knäböjande inställnings hukande inställning, utan upprätt och därmed apostrofiserande: 'Är vi inte medarvingar till samma arv, och är inte det arvet i händerna på rånare? 'Fotnot 36

Cartwrights jämförelse mellan den hukade, 'bönfallande negern' och den upprättstående 'indignerade engelsmannen' avslöjar mycket om hur gränserna för populär empati hade förändrats sedan Wedgwoods berömda cameo först massproducerades 1787. Ganska bortsett från det skalliga påståendet om engelsk överlägsenhet , Cartwrights anpassning av det sympatiska subjektets hållning - från 'negern' på knäböjande till 'engelsmanens' uppriktiga förargelse - formulerade de jämförande statuserna för deras respektive anspråk på humanitär uppmärksamhet. Afrikanernas anspråk på gemensam mänsklighet, "Är jag inte en man och en bror?", Skrevs över av engelsmännens krav på att erkännas som "gemensamma arvingar" till ett väsentligt politiskt "arv". Detta engelska arv var exklusivt för alla nationella, religiösa och etniska grupper (för att inte tala om alla kvinnor), men den specifika mot vilken Cartwright hade valt att definiera det var de svarta slavarna i Västindien.

Som Marcus Wood har påpekat var Cartwright inte den enda radikalen som ”definierade den karibiska slaven som personifieringen av motsatsen till British Liberty”. Fotnot 37 Kanske den mest kända förespråkaren för brittiska arbetares rättigheter under början av artonhundratalet, William Cobbett var också en av periodens mest uttalade och engagerade rasister. Cobbett hade börjat sin journalistiska karriär som en stabil antikakobinisk författare, attackerat de franska revolutionärerna och högljutt stött det transatlantiska kriget mot Frankrike. Den virulenta och rasböjda karaktären av hans angrepp från 1804 mot den slavledda haitiska revolutionen kan mest generöst läsas i detta sammanhang. Fotnot 38 Arthur Scherr har säkert läst både Cobbetts angrepp på de haitiska revolutionärerna och hans slaveriposition på 1790-talet som bevis på hans bredare ”ultrakonservatism”. Fotnot 39 Vid 1817 hade Cobbett i stort sett flyttat från sin första antiradikala position och började stödja orsaken till måttliga reformer. Fotnot 40 Hans förankrade antisvarta rasism hade dock (ungefär som hans väldokumenterade antisemitism och hat mot den skotska) inte mjuknat. Fotnot 41

Efter ”Bussas uppror”, ett relativt storskaligt slavuppror i Barbados i april 1816, publicerade Cobbett ett öppet brev till abolitionisten William Wilberforce, som anklagade honom för att ha upphetsat upproret. "Det var ökänt", hävdade han,

att negrarna var i ett tillstånd av djup okunnighet, det var ökänt att de inte hade något sådant som moraliskt känsla, men det var ökänt att de, trots att de var mottagliga för de hämndlystna känslor som du och din stam försökte fylla sina bröst, var oförmögna att med rätta värdera de fördelar som de fick genom vård och skydd av sina herrar. Fotnot 42

Cobbett främjade en särskild övertygelse om vad de barbadiska slavarna var och inte var intellektuellt kapabla till. Hans beskrivning antydde att förslavade människor kunde känna hämndlystna mot planteringar på ett instinktivt eller primärt sätt. Dessa känslor av ilska och förbittring återspeglade deras känslomässiga, acerebrala natur och kom från "bröstet", snarare än sinnet. Den mer sofistikerade utvärderingsuppgiften att ”rättvist värdera fördelarna” med slaveri och odla en mogen form av moral, sågs helt enkelt bortom de som är förslavade. Ironiskt nog innebar Cobbetts prioritering av slavarnas ”djupa okunnighet” en tro på att dessa begränsningar, åtminstone delvis, var resultatet av de förnedrande effekterna av själva slaveriet. Hans diatribe mot Wilberforce symboliserade den rasiserade cirkulära logiken i hjärtat av anti-avskaffande resonemang: eftersom "negrarna" var förslavade, var de olämpliga för frihet eftersom de var olämpliga för frihet, de måste förbli slaver.

En viktig skillnadsfaktor mellan denna och andra former av slaveri och rasistiskt tänkande var emellertid den uttryckliga skildringen av den förnedrade svarta mänskligheten som en jämförelse mot vilken vit, specifikt arbetarklassens, intellektuella eller moraliska överlägsenhet kunde hävdas. I likhet med Cartwright uppmuntrade Cobbett brittiska arbetare, politiskt avstängda från ett oreformerat parlament, ekonomiskt utnyttjat genom att expandera industrialiseringen och socialt atomiserat av pågående urbanisering, att stärka sina osäkra anspråk på nationell tillhörighet genom att definiera sig negativt mot rasistiska utomstående. Hans rasism var starkt böjd av en antipati mot den parlamentariska anti-slaveri rörelsen, och den ärke-konservativa evangeliska Wilberforce i synnerhet. Argument om rätt fördelning av humanitär uppmärksamhet blev så snabbt inramade med hänvisning till den förmodligen begränsade intellektuella och moraliska kapaciteten hos svarta slavar. Även om detta inte nödvändigtvis utesluter en motvillig form av sympati för de förslavade förde den en mer kompromisslös form av raschauvinism som skulle bli vanligare på 1820 -talet. Cobbett beskrev slaverna som animalistiska och föreslog att deras lidande därför var mindre akut än vad den mer intellektuellt och moraliskt känsliga vita engelska arbetarklassen upplevde. Återigen artikulerade han denna typ av diskurs tydligast i sina offentliga brev till Wilberforce:

[T] hans argument användes, det var sinne, du sa att det var medvetandet om att han är en slav detta var den fruktansvärda ondskan. Nu, herre, jag önskar inte på något sätt underskatta detta lidande, inte ens i sinnet hos den grovt okunniga negern, som stiger även i mental kapacitet, generellt sett, inte många grader högre än hos många sämre djur. Även i den här typen av varelse är jag inte benägen att underskatta det lidande som uppstår genom medvetandet om att vara en slav. Men medan dina känslor är så akuta i detta ämne, verkar du vara död som en sten för känslorna hos de intelligenta och geniala folket i England, som alla lever, i alla livets förhållanden: vars vänskap är så ivrig, vars tacksamhet är så bestående, vars vrede är så öppen och så snabb och som, mer än alla andra, har varit vana från sin barndom för att höra skryta med engelsk frihet och säkerhet. Fotnot 43

Återigen interagerade Cobbett med en mängd etablerade och framväxande uppfattningar om skillnaderna mellan svarta och vita människor. Han gjorde inte påståendet-liksom senare 1800-talets rasteoretiker-att de viktigaste platserna för skillnad mellan de två var biologiska. Han hävdade snarare att de var moraliska och intellektuella. Distinktionen blev en av nationell karaktär. Specifikt antydde han att de 'intelligenta och geniala folket i England' var kapabla till motiverade, socialiserade svar (vänskap, bestående tacksamhet och öppen och snabb förbittring) på Wilberforces handlingar, accentuerad av - faktiskt, utgående från - deras ackulturering till de firade '' nationella "dygder" frihet och säkerhet ". På typiskt kobbettiskt sätt betecknade engelsk patriotism här moralisk kapacitet. Den motvilliga eftergift om att den 'grovt okunniga negern' hade intellekt och moralisk sofistikering för att känna ångest till följd av deras slaveri underskrevs av innebörden att slavarnas förmodade animalistiska brist på 'mental kapacitet' i någon mån skyddade dem från att fullt ut uppskatta skräck för sitt eget utnyttjande.

Cobbett har kanske inte uttryckligen engagerat sig i rasteori i detta avsnitt, men hans breda antaganden om svarta människors bristande 'moraliska känslor' och att de är mindre känsliga för psykisk ångest än vita lurade med den mest uppenbart 'rasistiska' av samtidens brittiska jämförande autonomi. I en serie föreläsningar som hölls mellan 1817 och 1819 citerade antropologen William Lawrence reseskildringar som bevis på en afrikansk anlag för irrationellitet. Fotnot 44 Han hävdade att afrikaner ”i allmänhet uppvisar en stor skarphet av de yttre sinnena”, men också ”uppvisar grov egoism, likgiltighet för andras smärtor och nöjen. . .och en nästan hel brist på vad vi helt och hållet förstår under uttryck för förhöjda känslor, manliga dygder och moralisk känsla ’. Européer, å andra sidan, utmärkte sig genom sin "företräde" i "moraliska känslor och mentala begåvningar". Fotnot 45 Dessa observationer extrapolerades delvis från den typ av specifika, kodade exempel som Cartwright och Cobbett hade försökt ge. Den knäböjande, tilltalande afrikanen och den upprättstående, apostrofiserande engelsmannen otacksamheten och hämndlystnaden hos den upproriska barbadiska slaven och den intellektuella förbittringen hos den utnyttjade brittiska arbetaren: ingen av dessa hänvisade till någon särskild individ. De var snarare uttryckligen avsedda att vara symboliska för de förmodligen mer legitima påståendena om empati för vita engelska arbetare över svarta slavar - en relation som fortfarande allmänt uppfattades ha uppstått som ett resultat av olika nivåer av "civilisation" och därmed olikheter i "moraliska" känsla 'eller' mental förmåga '. Deras politiska funktion var att se till att folklig agitation riktades mot inrikespolitiska reformer, uttryckligen till kostnaden för humanitärt ingripande för svarta människor, inklusive slavar. I den meningen kan dessa avsnitt förstås som tidiga och inflytelserika bidrag till utvecklingen av rasfördomar i brittisk populärpolitik.


Fransk revolutionär figur som trodde att apor kunde övervaka svarta slavar? - Historia

Från 1670 till 1783 var staden känd som Charles Town och sedan Charlestown. No & quote & quot på slutet. I slutet av den amerikanska revolutionen 1783 förkortades namnet till Charleston, som har använts sedan dess.

Charles Town Under the Lords Proprietors Rule (1670-1729):

Det första fartyget som landade i Charles Town var Carolina, som landade i april 1670. Det följdes kort av Albemarle och Port Royal. Dessa tre fartyg hade lämnat England med 150 personer ombord på 2 omkom underväg. Bland passagerarna på Carolina var William Sayle, den första guvernören i Charles Town.

Den ursprungliga destinationen för fartygen var Port Royal. Kiawah -indianerna i det området övertygade nybyggarna om att Charles Towne var ett bättre val för jordbruk, och nybyggarna observerade att Charles Towne var längre bort från den spanska bosättningen St Augustine.

Carolina nådde land och förankrade vid Sewee Bay/Bull's Island den 17 mars Port Royal cirka 21 mars och stannade 2 dagar sedan till St. Helena sedan till Kiawah, Ashley River, anlände tidigt i april.

De fem vanliga i det första exekutivrådet, Joseph Dalton, R. Donne, Ra. Marshall, Paul Smyth och S. West valdes medan de förankrades vid St. Helena. Den första engelska bosättningen i det som nu kallas South Carolina gjordes 1670, då William Sayle seglade uppför Ashley River med tre skeppslaster med engelska emigranter från Barbados. Dessa nybyggare slog upp sina tält på dess stränder och byggde en stad på Albemarle Point, som sedan helt har försvunnit.

Tio år efter att de första nybyggarna anlände önskades en mer gynnsam plats för staden. En punkt mellan floderna Cooper och Ashley valdes, och denna Charles Town grundades om 1680, där den finns kvar idag. William Sayle var deras ledare och första guvernör från 1670 till 1671.

År 1671 anslöt sig Sir John Yeamans till kolonin och tog med sig cirka tvåhundra afrikanska slavar. När beslutet nåddes att grunda en koloni söder om Kap Romain skickade Lords Proprietors en tom kommission till Sir John Yeamans, med begäran att han skulle infoga namnet på honom som han tyckte var mest lämplig för guvernör. Yeamans, även om han fortfarande behöll titeln som guvernör i Carolina, befann sig dessutom vid denna tid i Barbados, på grund av att han övergav bosättningen vid Cape Fear, var han misstrodd av Lords Proprietors.

Efter att ha hjälpt kolonisterna som skulle ge sig ut från Barbados till Carolina, följde Yeamans med dem ända till Bermuda, där han utsåg William Sayle till guvernör. I dokumenten som åtföljde denna uppgift medgav Lords Proprietors att antalet personer som förväntades på Port Royal skulle vara så litet att de grundläggande författningarna inte direkt kunde sättas i kraft.

Det fanns ännu inga Landgraves eller Caciques bland kolonisterna. Av denna anledning, som en kompromiss, utsåg herrarnas ägare, som agerade individuellt, fem suppleanter, och en instruktion utfärdades att, så snart de nådde Carolina, skulle friarna kallas ihop och välja fem andra suppleanter som skulle förenas med dem utses av Lords Proprietors för att bilda exekutivrådet. Alla tjänstemän var tvungna att svära eller teckna trohet till herrarnas innehavare och till regeringsformen av dem som fastställts.

Instruktionerna föreskrev också att de som erhöll landstipendier inom provinsen med sin ed eller trohetsförklaring skulle erkänna att de underkastade sig de grundläggande författningarna. Detta innebar att acceptansen av de grundläggande författningarna skulle vara ett villkor utan vilket kolonister inte skulle få bosätta sig i Carolina.

Det innebar vidare att herrarnas ägare avsåg att behandla de grundläggande författningarna som verkställande order, och att om denna teori rådde, skulle de aldrig överlämnas till en församling i provinsen för dess godkännande eller avslag. Många av bestämmelserna i dokumentet gällde organiseringen av exekutivrådet och domstolarna, tjänstemännens befogenheter och titlar, beviljande av mark och skapandet av en provinsiell adel. Detta var frågor som Lords Proprietors efter upphävandet av koncessionerna och avtalet krävde full kontroll över.

Enligt instruktionerna från 1669 bestämdes också ett parlament med tjugo ledamöter, som valdes av provinsens friägare. Dess handlingar, när de har ratificerats av guvernören och tre av de fem ställföreträdarna för herrarnas innehavare, bör vara i kraft enligt bestämmelserna i de grundläggande författningarna. Enligt den plan som planeras i de grundläggande författningarna bör den verkställande direktören ha den enda initiativrätten.

Denna rättighet började herrinnehavarna snart att göra anspråk på och fortsatte att insistera på den så länge det fanns några utsikter att den skulle kunna säkras. Sådana överväganden visar hur Lords Proprietors kan planera att säkra sitt objekt enbart genom verkställande åtgärder.

Men den kungliga stadgan förutsatte att herrarnas ägare skulle lagstifta med samtycke från en församling. Kolonisterna, som backade på detta, insisterade på att de grundläggande författningarna måste betraktas som ett lagförslag, och om de någonsin skulle träda i kraft måste det vara en stadga.De gjorde detta snabbare, eftersom det var det enda sättet på vilket de kunde skydda sig mot de reaktionära bestämmelserna i dokumentet och i slutändan säkra det som en gång hade beviljats ​​i koncessionerna och avtalet. De mötte Lords Proprietors väsentligt med kravet att de grundläggande författningarna skulle överges eller överlämnas till parlamentet för dess handling.

Detta krav formulerades mycket tidigt. Medan kolonisterna var i Port Royal, och innan de bestämde sig för att överge den platsen för Albemarle Point, valdes de valbara medlemmarna i exekutivrådet.

William Owen, en av de besegrade kandidaterna, ifrågasatte valets laglighet och det hölls en andra gång utan ändring av resultat. Med Owen blev snart associerad William Scrivener, en av Executive Council och en ställföreträdare för Lord John Berkeley. Dessa män var missnöjda eftersom Yeamans hade utsett William Sayle, en puritan, till guvernör, istället för att behålla kontoret själv.

De kom också att, som redan har uttalats, insistera på att alla försök att styra enligt de grundläggande författningarna, tills de accepterades av kolonisterna, bryter mot stadgans bestämmelser om lagstiftning. Det följde av detta, som de trodde, att provinsens befolkning fortfarande var lagligt berättigad till förmånen för koncessionerna och avtalet från 1665.

Mot bakgrund av Lords Proprietors tidiga handlingar fanns det verkligen mycket att säga om denna uppfattning, och som har antytts bestämde det praktiskt taget kolonisternas inställning till hela de grundläggande författningarna i hela provinsen.

Sommaren 1670 övervägde guvernör William Sayle och exekutivrådet, som ville begränsa profanationen av sabbaten och andra övergrepp, om en församling skulle kallas eller inte, enligt vad som anges i deras särskilda instruktioner. Men de fann att det inte fanns tillräckligt med ägare i förlikningen för att erkänna valet av tjugo medlemmar.

Därför beslutades att de nödvändiga orderna skulle utfärdas av exekutivrådet. Men medan ordern diskuterades och publicerades inför en folkförsamling höll Owen ett val och returnerade namnen på dem som valdes som representanter. Någon notis togs dock inte om detta, och orderna publicerades vederbörligen. Skillnaderna protesterade sedan mot lagligheten av detta förfarande, men utan omedelbart resultat. År 1670 täckte gatorna i Charles Town -bosättningen bara nio tunnland och var omgivet av vatten på tre sidor. Charles Town låg vid denna tid i Craven County, ett av de tre ursprungliga länen som grundades i hela provinsen Carolina av Lords Proprietors 1664.

En liten uppgörelse under myndighet av en av Lords Proprietors, Lord Anthony Ashley Cooper, 1st Earl of Shaftesbury, startades 1670 på Albemarle Point. Tio år senare flyttades bosättningen en liten bit till halvön mellan de ohövligt namngivna Ashley- och Cooper -floderna.

Samhällets namn på Charles Town hedrade kungen, men ändrades till Charleston i slutet av revolutionskriget. I slutet av 1680 -talet började kolonin njuta av välstånd, särskilt i kustområdena. Dess ekonomiska bas berodde ursprungligen på pälshandeln, vilket främjade generellt goda relationer mellan de karoliniska nybyggarna och de lokala indianstammarna.

Charles Town under den kungliga perioden (1719-1775):

1719 - South Carolina blir en kunglig koloni tack vare ett folkligt uppror av folket.

1721 - General Sir Francis Nicholson gjorde den första utnämnda kungliga guvernören.

1728 - Regelbunden passagerar- och sjöfartstjänst börjar mellan Charles Town och New York.

1728 - Stor orkan 1728

1729 - (25 juli) Kung George II köper ut Lords Proprietors och slutför South Carolina omvandling till en kunglig koloni.

1732 - (8 jan) South Carolina Gazette publicerar sin första upplaga.

1732 - (19 april) Den första kända konserten i Charles Town framförs av John Salter, organist i St. Philip's Anglican Church.

1733 - (13 januari) James Oglethorpe och de första bosättarna för Georgien anländer till Charles Town hamn på Anne. Savannah grundas strax därefter.

1734 - (2 februari) Efter den första redaktörens död återupptar South Carolina Gazette publiceringen under Lewis Timothy, som stöds av Benjamin Franklin från Pennsylvania.

1735 - (18 feb) Den första offentliga presentationen av en opera i kolonierna framförs på Broad and Church.

1736 - (3 februari) Organisation av Amerikas första brandförsäkringsbolag.

1736 - En av de första teatrarna i landet, The Dock Street, öppnar med The Recruiting Officer.

1740 - Brand rasar genom stadsdelen vid vattnet.

1740 - (28 april) Nyheter kommer om krig mot Spanien, och det planeras att attackera St Augustine.

1740 - Byggande av lagret i East Bay, idag känt som Rainbow Row.

1742 - Charles Towns befolkning uppskattas till 6 800.

1745 - Massor utlagda för stadsdelen Ansonborough.

1747 - (18 april) Stadsledare undertecknar ett fördrag med choctaw -indianer som upprättar handel mot sina angripande franska bosättningar.

1748 - (28 dec) En grupp medborgare bildar Charles Town Library Society, ett abonnemangsbibliotek som fortfarande finns.

1751 - (14 juni) Staden är indelad i två församlingar: St Michael's söder om Broad och St. Philip's norra om Broad.

1752 - (september) Stora orkanen 1752 ödelägger staden och dödar nästan hundra medborgare.

1753 - Första Capitol -byggnaden byggs. Nedbränd 1788. Ombyggd 1792 (se foto nedan).

1755 - Klicka här för att se / ladda ner en karta från Charles Town, SC från 1755.

1761 - (1 februari) De första gudstjänsterna hålls i St. Michael's Church, den äldsta kvarvarande kyrkobyggnaden i staden.

1767 - Old Exchange -byggnaden är byggd på ruinerna av Half -Moon Battery, platsen för den tidigare vakträtten.

1768 - Den nya tingsrättslagen inrättade Charles Town District, med Charles Town som distriktsplats. 1768 -lagen upphävdes, och en ny lag utfärdades 1769, som godkände den nya stadsdelsplanen.

1770 - (5 juli) En staty av William Pitt, som tros vara den första som firar en offentlig person i Amerika, är dedikerad vid Meeting and Broad.

1770 - Utveckling av stadsdelen Harleston Village.

1773 - (12 januari) En kommitté för The Library Society inrättar Charlestown Museum - det äldsta i landet.

Charlestown under den amerikanska revolutionen:

1774 - (7 juli) Charlestonians Henry Middleton, John Rutledge, Edward Rutledge, Thomas Lynch och Christopher Gadsden utses till delegater till den första kontinentalkongressen.

1774 - (22 oktober) Henry Middleton väljs till president för den första kontinentalkongressen.

1775 - (11 jan) South Carolina första provinsiella kongress sammanträder på Old Exchange. Henry Laurens väljs till president.

1775 - (18 juni) Lord William Campbell, den sista kungliga guvernören, anländer.

1775 - (9 december) Den första handelskammaren i Amerika bildas under ett möte på Mrs Swallow's Tavern.

1775 - Charlestowns befolkning uppskattas till 12 000.

1776 - (vår) Amiral Sir Peter Parker och general Sir Henry Clinton förbereder en kampanj för att ockupera Sullivans ö som den södra basen för brittiska operationer. Generalmajor Charles Lee, den amerikanska befälhavaren för södra departementet, anländer till Charlestown för att ta ansvar för försvaret av staden.

1776 - (maj) Panik sveper över staden vid den första offshore -observationen av en brittisk armada med över 3000 brittiska stamgäster.

1776 - (28 juni) Revolutionens första stora sjöslag. Flottan av elva brittiska krigsfartyg och 1500 trupper under Sir Peter Parker attack Ft. Moultrie och blir avvisade.

1776 - (5 augusti) Självständighetsförklaringen anländer till staden. Maj. Barnard Elliot läser det under Liberty Tree nära dagens Alexander Street 80.

1776 - William Henry Drayton och Arthur Middleton designar Great Seal of South Carolina med matriser utförda av Charlestown silversmed George Smithson. Det skulle användas för sista gången för att försegla avstängningsförordningen 1860.

1777 - (13 februari) Den nya statsregeringen föreskrev att varje manlig medborgare ska säga upp kungen och lova lojalitet till staten.

1778 - (15 jan) En stor brand förstör många byggnader på gatorna Broad, Elliott och Tradd. Brittiska lojalister misstänks för mordbrand.

1779 - (nov -dec) Britterna kan inte vinna en avgörande strid i norra staterna och förbereder en massiv kombinerad sjö- och landsexpedition mot Charlestown, under kommando av vice amiral Mariot Arbuthnot, general Sir Henry Clinton och generallöjtnant Charles , Lord Cornwallis.

1779 - (dec) General George Washington beordrar 1400 kontinenter att gå med i generalmajor Benjamin Lincolns styrkor som försvarar Charlestown. Dessa kontinenter var mestadels från South Carolina och North Carolina.

1780 - (10 februari) Brittiska trupper under Sir Henry Clinton landar på Seabrook Island och gör förberedelser för att lägga seige till staden. South Carolina Gazette -redaktör Peter Timothy tar ett glasögon uppför St Michaels kyrktorn och rapporterar att han ser rök från hundratals brittiska lägereldar på avstånd.

1780 - (mars) Brittiska krigsfartyg sveper förbi fästningarna som vaktar hamningången för att ankra inom stadsområden. Brittiska armén korsar Ashley River och upprättar en rad bröstverk 1800 meter norr om Charlestowns defensiva linje, och fullbordar deras omringning av civilbefolkningen.

1780 - (29 mars) Brittisk belägring av Charlestown börjar varar i 40 dagar.

1780 - (12 maj) Efter en bitter kamp överlämnar generalmajor Benjamin Lincoln Charlestown till britterna, deras största pris under revolutionskriget. En två och ett halvt års brittisk ockupation börjar.

1780 - (27 augusti) Brittiska trupper arresterar framstående medborgare för att uppmuntra till motstånd och fängsla dem i fängelsehålan på Old Exchange. Många skickas till St Augustine. Endast de som undertecknar en lojalitetsed till kronan släpps.

1780 - (3 september) Henry Laurens fångas av britterna på väg till Nederländerna och sitter fängslad i Tower of London.

1781 - (4 augusti) Överste Isaac Hayne, revolutionär ledare för South Carolina -milisen, hängs av britterna strax utanför stadsgränsen i Charlestown.

1781 - (nov -dec) Amerikanska styrkor under generalmajor Nathanael Greene tar om större delen av South Carolina och går vidare till inom femton miles från Charlestown.

1781 - (dec) När nyheterna når London om Washingtons nederlag mot Lord Cornwallis i Yorktown, VA, beslutar det brittiska parlamentet att få ett slut på kriget.

1781 - (31 december) Henry Laurens släpps från Tower of London i en fångbyte för frigivning av Lord Cornwallis av amerikanerna.

1782 - (14 december) Besegrade brittiska armén marscherar ut ur staden och avslutar ockupationen.

Antebellum Charleston (1783 - 1860):

1783 - (13 augusti) Detta datum markerar införlivandet av staden och det officiella antagandet av namnet Charleston.


Charleston Intendants & amp Mayors - 1783 till 2016

1785 - (19 mars) SC General Assembly beviljar charter för College of Charleston.

1786 - South Carolina delstatshuvudstad flyttas från Charleston till Columbia.

1786 - Utveckling av stadsdelen Radcliffeborough

1787 - (maj) Ett konstitutionellt utkast till konventionen i Philadelphia utarbetas av Charles Pinckney.

1787 - (17 september) South Carolina -delegaterna Pierce Butler, Charles Pinckney, John Rutledge och Charles C. Pinckney undertecknar den amerikanska konstitutionen.

1790 - Klicka här för att se / ladda ner en karta över Charleston, SC från 1790.

1791 - (2 maj) President George Washington anländer till Charleston för en veckas besök. Hans resplan inkluderar logi i Daniel Heyward House (87 Church St.), en reception på Old Exchange och en social kväll på McCrady's Longroom (153 East Bay).

1792 - Första statens hus rekonstrueras. Byggdes ursprungligen 1753, det brann ner 1788 och byggdes om.


Old State House - Nu ett hovhus

1799 - (21 december) Charleston Water Works, stadens första offentliga verktyg, etableras för att hämta vatten från Goose Creek.

1800 - South Carolina avskaffade alla & quotoverarching Districts & quot och skapade det nya länet Charleston District, med Charleston länets säte. SC valde termen & quotdistrikt & quot för att indikera & quot; urvalsdistrikt & quot; i stället för & quotcounty & quot som de flesta andra stater antog.

1804 - (7 september) Stor orkan 1804.

1818 - Samuel F. B. Morse, uppfinnaren av telegrafen, anländer till Charleston för att starta ett tryckeri.

1820 - Charlestons befolkning uppskattas till 23 300.

1822 - (maj) Slavupproret i Danmark Vesey avslöjas för myndigheterna.

1822 - (2 juli) Danmark Vesey och fem medarbetare hängs.

1824 - En grupp medlemmar av Kahal Kadosh Beth Elohim bildar Reform Society of Israelites, vilket gör Beth Elohim till den erkända födelseplatsen för Reform Judaism i USA.

1824 - Grundandet av Medical College of South Carolina, den första medicinska skolan i söder (idag kallad Medical University of South Carolina - MUSC).

1828-29 - En ung armérekryter vid namn Edgar Allan Poe är stationerad vid Ft. Moultrie på Sullivans Island i ett år. Senare sätter hans första publicerade berättelse, The Gold Bug, på Sullivans ö, som innehåller kustnära Carolina -piratlore.

1830 - (25 dec) Det första ångloket i Amerika för att dra passagerare i reguljär trafik, The Best Friend, börjar sin rutt mellan Charleston och Hamburgh, SC, den längsta järnvägen i USA på 136 miles, när den stod klar 1833. Först chartrad 1827 som Charleston & amp Hamburgh Railroad, förvärvades 1837 av Louisville, Cincinnati & amp Charleston Railroad, som sedan slogs samman till South Carolina Railroad 1844.

1831 - (16 oktober) John James Audubon anländer till Charleston för att arbeta med sin bok, & quotBirds of America. & Quot

1838 - (30 jan) Osceola, chef för Seminoles, dör under fängelse vid Ft. Moultrie.

1838 - Fruktansvärd eld förstör mycket av Ansonborough.

1843 - (20 mars) Citadellet öppnar för sin första klass av kadetter.

1851 - Den kända forskaren Dr. Louis Agassiz kommer till Charleston för att undervisa vid Medical College of SC och inrättar ett laboratorium vid havet på Sullivans ö för att studera flora och fauna i Atlanten.

1855 - South Carolina Historical Society grundades i Charleston.

Charleston, South Carolina and the War of Northern Aggression (1860-1865) och rekonstruktion:

1860 - Charlestons befolkning uppskattas till 40 500.

1860 - (7 november) Abraham Lincolns val föranleder avgång av federala tjänstemän i staden.

1860 - (20 dec) Ordningsförordning ratificerad av & kvotkonvention för folket i staten South Carolina & quot i Institute Hall i Charleston, som utropar South Carolina & quotan oberoende samväld. & Quot

1861 - (12 april) Konfedererade styrkor öppnar eld mot Ft. Sumter, de första bilderna i det amerikanska inbördeskriget.

1861 - (19 dec) Föreningsstyrkor sänker & quotStone Fleet & quot; i hamnkanalen för att börja sin blockad av Charleston.

1862 - (16 juni) Konfederationer avvisar en facklig attack under slaget vid Seccessionville på James Island.

1862 - (21 juni) Slaget vid Simmons Bluff.

1863 - Klicka här för att se / ladda ner en karta över Christ Church Parish i Charleston, SC.

1863 - (31 jan) Den blockerande federala flottan attackeras av de konfedererade järnkläderna Palmetto och Chicora.

1863 - (7 april) Union skickar flottan med nio järnklädda Monitor -krigsfartyg för att attackera Ft. Sumter. Attack attackeras.

1863 - (18 juli) Unionens överfall mot Battery Wagner på Morris Island leds av 54: e Massachusetts, en helt svart enhet. Detta är slaget som skildras i 1989 filmen & quotGlory! & Quot

1863 - (22 augusti) Det 587 dagar långa federala bombandet av centrala Charleston börjar med explosionen av ett skal på Pinckney Street.

1864 - Klicka här för att se / ladda ner en 1864 -karta över Charleston, SC.

1864 - Konfedererade ubåten CSS H. L. Hunley ramsar USS Housatonic den första ubåten som sjönk ett fartyg i krig. CSS Hunley överlever inte attacken och återupptas inte förrän 1995. Den bärgades 2000 och befinner sig för närvarande fortfarande i bevarande i en anläggning i North Charleston (från och med 2015).

1865 - (23 februari) General William Tecumseh Shermans trupper når Middleton Place Plantation och lämnar den i ruiner. Charlestonians fruktar överhängande invasion, men Shermans styrkor vänder sig mot Columbia. Deras efterföljande bränning av Columbia förstör många poster och värdesaker som Charlestonians hade skickat dit för & quotsafekeeping. & Quot

1865 - (14 april) Federal fotografer under överinseende av Mathew Brady anländer för att spela in flagghöjningsceremonin på Ft. Sumter, som markerar årsdagen för major Andersons kapitulation till de konfedererade styrkorna. De rör sig sedan genom staden och dokumenterar skador från bombardemang och eld.

1868 - South Carolina tvingas sluta använda termen & quotdistrict & quot och krävs av federalerna att använda & quotcounty. & Quot Charleston County döptes till att ersätta Charleston District, med Charleston som fortsätter som länets säte. Detta var en namnbyte endast med avseende på gränser, men det nya länssystemet förändrade totalt dynamiken i den lokala politiska scenen i hela South Carolina.

Charleston - 1870 to Present - The Modern Era Begins:

Klicka här för att lära dig om "Street Railways" som kördes i Charleston från 1865 till 1938.

1886 - (31 augusti) Låglandet drabbas av uppskattningsvis 7,5 jordbävningar, vilket resulterar i 83 dödsfall och 6 miljoner dollar i skada.

1891 - Klicka här för att se / ladda ner en 1891 karta över Charleston, SC.

1898 - Klicka här för att se /ladda ner en karta från Charleston, SC från 1898. Adobe PDF -fil. Ganska stor fil.

1900 - Charlestons befolkning uppskattas till 55 807.

1901-1902 - South Carolina Interstate och West Indian Exposition, föregångare till världsmässan, lockar 700 000 människor från hela landet till Hampton Park. Klicka här för att visa/ladda ner en Adobe PDF -fil som beskriver användningen av järnvägar för att hjälpa till att organisera denna utställning.

1916 - Klicka här för att se/ladda ner en Adobe PDF -fil av & quotCity of Charleston Year Book 1916. & quot

1920 - Klicka här för att se / ladda ner en 1920 -karta över Charleston, SC.

1920 - Susan Pringle Frost och andra bildar Society for the Preservation of Old Dwellings, senare för att döpa om till Conservation Society of Charleston, vilket markerar den formella början på organiserat historiskt bevarande.

1925 - Författaren Dubose Heyward skriver en tragisk roman & quotPorgy & quot, som ligger i Cabbage Row mittemot hans hus på Church Street (ändrad till Catfish Row i boken).

1925 - En ny dansdans börjar i Charlestons pubar och danshallar och sprider sig över landet snart för att få namnet & quot Charleston. & Quot

1931 - Klicka här för att se / ladda ner en karta från Charleston, SC från 1931.

1931 - Charleston stad antar en planerings- och zonförordning som inrättar & quotOld and Historic District, & quot skyddar cirka 400 bostadsfastigheter i ett 23 -block område söder om Broad Street.

1934 - Kompositören George Gershwin anländer till Charleston för att forska och skriva Porgy and Bess, den första amerikanska operan, inklusive dess berömda sång & quotSummertime. & Quot

1935 - Grundandet av Charleston Symphony Orchestra.

1936 - Klicka här för att se / ladda ner en karta över Charleston, SC från 1936.

1947 - Historic Charleston Foundation inrättas för att övervaka en roterande fond för att köpa hotade historiska fastigheter, restaurera dem och sälja dem med skyddande förbund.

1951 - Charleston -domaren J. Watis Waring skiljer sig från ett federal tingsrätts beslut som upprätthåller & quotseparate men lika & quot -doktrinen i Briggs v. Elliott.

1954 - (maj) USA: s högsta domstol accepterar domare Warings oliktänkande i Briggs mot Elliott som grund för deras enhälliga åsikt som störter den & kvotseparerade men lika quot -doktrinen i Brown mot Board of Education of Topeka.

1957 - Italienska kompositören Gian Carlo Menotti kommer till Charleston på uppmaning av grevinnan Alicia Paolozzi som äger ett hem i staden och inleder förhandlingar om att göra Charleston till den amerikanska platsen för Menottis Festival of Two Worlds, senare kallad Spoleto -festivalen.

1963 - (september) Charleston's Rivers High School blir den första rasintegrerade gymnasiet i South Carolina.

1966 - Efter förstörelsen av landmärket Charleston Hotel tredubblas det historiska distriktet för att omfatta Ansonborough, Harleston Village och andra områden mellan Broad och Calhoun gator.

1977 - (maj) Den första Spoleto Festival USA hålls, och Charleston utses till det permanenta amerikanska hemmet för denna "Festival of Two Worlds."

1982-(maj) Byggandet av Charleston Place, ett hotell-shopping-kongresscenter, sätter igång en byggnads- och rehabiliteringsboom i affärsdistriktet i centrum.

1989-(21 september) Orkanen Hugo, en kraftfull kategori fyra-orkan med vindar på 131-155 mph slår in i staden med en 12-17 fot lång vägg av vatten som rullar över Ft. Sumter runt midnatt. Barriäröarna är översvämmade eftersom uppskattningsvis 80% av husen på Sullivans ö och Folly Island är hårt skadade eller förstörda. Många hem i det historiska distriktet upprätthåller 10 till 24 tum översvämningar. Medan cirka tre fjärdedelar av de 3500 betydande strukturerna drabbas av vissa skador, är endast tjugofem historiskt viktiga byggnader allvarligt skadade. De totala förlusterna uppskattas till 2,8 miljarder dollar.

1995 - (maj) Författaren Clive Cussler meddelar att hans team av dykare har upptäckt vraket av den konfedererade ubåten CSS H. L. Hunley i vattnet utanför Sullivans ö.

2013 - Klicka här för att se / ladda ner en 2013 -karta över Charleston, SC. Adobe PDF -fil - 46 sidor. Ganska stor.
Mycket av denna tidslinje kommer från Charleston Public Library - Klicka här för att besöka deras webbplats för ytterligare information. Länken är aktuell från augusti 2005, december 2015 och juni 2019.


Titta på videon: The Third Industrial Revolution: A Radical New Sharing Economy


Kommentarer:

  1. Matson

    Jag tror att han har fel. Jag är säker. Jag kan bevisa det.

  2. Armaan

    Jag tror att du inte har rätt. Skriv till mig i PM, vi kommer att hantera det.

  3. Mooguzragore

    Exakt! Det här verkar vara en bra idé för mig. Jag håller med dig.

  4. Jum

    Bravo, jag tycker att det här är en underbar tanke.



Skriv ett meddelande