Medeltida grav inklusive ett skelett och en pil uppgrävd i Plovdiv

Medeltida grav inklusive ett skelett och en pil uppgrävd i Plovdiv


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ett team av arkeologer som arbetar på Odeon -platsen i Bulgariens näst största stad Plovdiv, har meddelat upptäckten av en medeltida grav som innehåller mänskliga rester och en pil.

Tomb innehåller mänskligt skelett och en pil

En medeltida grav från 11 th eller 12 th århundradet har nyligen upptäckts av arkeologer vid starten av räddningsutgrävningar vid antiken Odeon, en gammal prestationsanläggning i staden Plovdiv i södra Bulgarien. Graven innehåller mänskliga rester, medan en pil befanns placeras bredvid den begravda personen. ”Tidigt, i de översta lagren, har vi upptäckt massor av keramik och en begravning, en medeltida sådan. Vi hittade det igår. Det är intressant att vi har hittat en pil vid bröstet [hos den begravda personen]. Begravningen är från 11 till 12-talet ", sa ledande arkeologen Martinova till arkeologi i Bulgarien.

Ett skelett med en pil i eller vid bröstet har upptäckts vid en begravning från 1000- till 1100-talet e.Kr. (Bild: arkeologi i bulgarien)

Grävningsarbetet i Plovdivs centrum lanserades för att rensa området för byggandet av ett biljettcenter och andra kulturturismanläggningar för de antika romerska och trakiska ruinerna som exponeras och restaureras för att kunna ställas ut på plats.

Plovdivs rika historia

Plovdiv är den näst största staden i Bulgarien bakom landets huvudstad, Sofia, med en befolkning på cirka 700 000 i storstadsområdet. De tidigaste tecknen på bostad på Plovdivs territorium går så långt tillbaka som det sjätte årtusendet före Kristus, ett faktum som gör Plovdiv till en av de äldsta städerna i Europa. Plovdiv har bosättningsspår inklusive nekropoler från den neolitiska tiden, ungefär 6000-5000 f.Kr., som högarna Yasa Tepe 1 i Philipovo-distriktet och Yasa Tepe 2 i parken Lauta. Arkeologer har upptäckt fina keramik- och artefakter från vardagen på Nebet Tepe från så tidigt som i kalkolitisk tid, vilket visar att det i slutet av det fjärde årtusendet före Kristus redan fanns en etablerad bosättning där som kontinuerligt var bebodd sedan dess.

  • Forntida lyxpost med uppvärmd jacuzzi serverade romerska kejsaren i Bulgarien
  • Trakisk grav för en prinsessa, ett barn och en andlig man räddad från plundrare i sista minuten
  • Darius den Stores hemliga strategiska planer

Hills of Plovdiv, sett från Nebet Tepe. ( CC BY-SA 3.0 )

Trakiska nekropoler som går tillbaka till 2: a-3: e årtusendet f.Kr. har också upptäckts, medan den trakiska staden grundades mellan 2: a och 1: a årtusendet f.Kr.

År 516 f.Kr. under regeringen av Darius den store ingick Thrakien i det persiska riket. År 492 f.Kr. utsatte den persiska generalen Mardonius Thrakien igen, och det blev nominellt en vasal i Persien fram till 479 f.Kr. och Xerxes I.s tidiga styre. Staden erövrades så småningom av grekiska kungen Filip II av Makedonien, från vilken den fick namnet Philippopolis.

År 72 f.Kr. besattes staden av den romerske generalen Marcus Lucullus men återställdes snart till trakisk kontroll. År 46 e.Kr. införlivades staden slutligen i romarriket av kejsaren Claudius och den fungerade som huvudstad i provinsen Thrakien och fick stadsstatus i slutet av 1: a århundradet. Staden var en viktig vägkorsning för Romarriket och kallades "den största och vackraste av alla städer" av Lucian. Även om det inte var huvudstaden i provinsen Thrakien, var staden det största och viktigaste centrumet i provinsen.

  • Gud eller djävulen? Vems mystiska ögon följer besökare genom den bulgariska Prohodna -grottan?
  • Kristen bulgarisk prinss grav martyrad av sin bror utgrävd i Pliska
  • Devetashka - den bulgariska grottan med 70 000 år av mänsklig livsmiljö

Odeon av Philippopolis ( CC BY-SA 4.0 )

Romartiden var en period av tillväxt och kulturell excellens. De gamla ruinerna berättar om en färgstark, växande stad med många offentliga byggnader, helgedomar, bad, teatrar, en stadion och det enda utvecklade gamla vattenförsörjningssystemet i Bulgarien. Staden hade ett avancerat vattensystem och avlopp. År 250 e.Kr. brändes staden ner av goterna som leddes av deras härskare Cniva. Många av dess medborgare, 100 000 enligt Ammianus Marcellinus, dog eller fördes till fånga. Det skulle ta mer än hundra år och hårt arbete att återställa staden. Det förstördes emellertid igen av Attila's Huns 441-442 AD och igen av goterna i Teodoric Strabo 471 AD.

Pil dödade förmodligen den begravda personen

Tillbaka till 2017 spekulerar experter på att den begravda personen i graven antingen mördades av pilen, eller kanske placerades den i graven som en begravningsgåva för livet efter livet. I det fall pilen fungerade som en begravningsgåva, föreslår arkeologer att den begravda personen - vars kön inte har avslöjats ännu - sannolikt var en krigare. "Men det finns också en sed att placera pilar [i gravar] som begravningsgåvor när personen i fråga är en krigare", säger Martinova till Archaeology i Bulgarien. "Vi kan inte säga säkert ännu vilket det är - om de dödades vid pilen eller om den sattes i graven - eftersom benen inte är ordentligt ordnade ”, tillägger hon.

Anledningen till att pilen är på begravningsplatsen har ännu inte fastställts. (Bild: arkeologi i bulgarien)

Forskare från Plovdiv Medical University samarbetar för närvarande med det arkeologiska teamet för att hjälpa till att ta reda på om den begravda personen dödades av pilen eller inte. Den antropologiska undersökningen förväntas också avslöja individens kön och ålder.


Lista över äldsta kända överlevande byggnader

Denna artikel listar äldsta kända överlevande fristående byggnader konstruerad i världen, inklusive på var och en av kontinenterna och inom varje land. En byggnad definieras som varje konstgjord konstruktion som används eller gränssnitt för att stödja eller skydda all användning eller kontinuerlig beläggning. För att kvalificera sig för denna lista måste en struktur:

  • vara en igenkännbar byggnad
  • innehålla funktioner i byggnadsarbeten från det påstådda datumet till minst 1,5 meter (4,9 fot) i höjd
  • vara i stort sett komplett eller inkludera byggnadsarbeten till denna höjd under större delen av dess omkrets.
  • innehålla ett slutet område med minst en ingång.

Detta utesluter medvetet ruiner av begränsad höjd och statyer. Listan utesluter också:

    , en typ av enkammars megalitgrav, vanligtvis bestående av tre eller flera upprättstående stenar som stöder en stor platt horisontell kapsten. Delfiner täcktes vanligtvis med jord eller mindre stenar för att bilda en tumulus (som ingår i listan). I många fall har täckningen vittrat bort och lämnat bara stenens "skelett" i gravhögen intakt. Neolitiska delfiner är extremt många, med över 1000 rapporterade från Mecklenburg-Vorpommern ensam i Tyskland. [1], som helt enkelt är stora högar med lösa stenar (i motsats till kammarrösen), som Stonehenge, räknas inte heller eftersom de inte är inneslutna och inte har tak.

Datum för många av de äldsta strukturerna har nåtts med radiokoldatering och bör betraktas som ungefärliga.


Skelett från kunglig grav är inte kung Filip II

Skelettet som tros vara kung Filip II, fullbordad militärledare och far till Alexander den store, är faktiskt en av Alexanders halvbröder, en mycket mindre framträdande figur i den kungliga uppställningen i antikens Grekland. Det är slutsatsen av antropologen Antonis Bartsiokas, som rapporterar sina fynd i 21 april -numret av Science.

Skelettet identifierades först som kung Filip II, på grund av vissa drag i skallen som tycktes vara spår av en skada Philip är känd för att ha lidit när en pil skar sig genom hans högra öga.

Dessa funktioner är helt enkelt normala anatomiska finesser, accentuerade av effekterna av kremering och felaktig rekonstruktion, avslutar Bartsiokas, som använde en teknik som kallas makrofotografi för att studera skelettet i noggranna detaljer.

1977 upptäckte forskare en kunglig grav på Vergina, platsen för den antika makedonska huvudstaden Aigai. Medan de flesta andra Vergina -gravarna har plundrats noggrant, innehöll den här ett kremerat manligt och kvinnligt skelett och en mängd olika kungliga makedonska artefakter, alla för närvarande utställda på ett museum på Vergina -platsen, i Grekland.

Identifieringen av paret som kung Filip II och hans fru gjorde fyndet särskilt spännande. Under sin regeringstid (359-336 f.Kr.) dämpade Philip den militära och politiska oron i Makedonien och tog också kontrollen över Aten och Theben och lade därmed grunden för att sonen Alexander den store skulle erövra sitt eget stora imperium.

Nyligen har dock forskning visat att artefakterna i den kungliga graven är från cirka 317 f.Kr., en generation efter Filips mord 336 f.Kr. Detta datum tyder på att invånarna i den kungliga graven var kungen och drottningen som regerade efter Alexander den store, som begravdes i Egypten.

Efter Alexanders död gick tronen till en av Filips andra söner, Alexanders halvbror, Filip III Arrhidaeus. Konung endast i namn (Alexanders vänner delade upp riket mellan sig), Arrhidhaeus var förmodligen psykiskt sjuk eller fysiskt funktionshindrad. Enligt den antika historikern Plutarch orsakade Alexanders svartsjuka mor Olympias Arrhidaeus tillstånd genom att förgifta honom i ung ålder.

För att lösa mysteriet om skelettets identitet tog Bartsiokas, en antropolog vid Anaximandrian Institute of Human Evolution, fotografier av benen förstorade i samma skala som en konventionell mikroskoplins. Fotografierna tillät honom att granska små detaljer på benytorna, inklusive platserna för de förmodade såren i skallen.

Tidigare hade forskare identifierat två märken på taket av skallens högra ögonhåla som bevis på Filip II: s berömda ögonskada. Det ena var ett spår i det inre hörnet av bågen nära näsan, vilket tolkades som en fördjupning som orsakades av pilspetsen. Den andra funktionen var en bula närmare mitten av bågen, som tros vara ett läkt nick från den inkommande pilen.

Efter att ha tittat närmare, drog Bartsiokas slutsatsen att både spåret och bulten helt enkelt är normala anatomiska egenskaper hos ögonhålan. Bumpen är till exempel en del av öppningen i skallens främre ben som kallas "supraorbital notch", genom vilket ett bunt nerver och blodkärl passerar. De flesta människor kan känna detta hack genom att trycka fingrarna under benryggen under ögonbrynet.

Förespråkarna för Philip II -teorin citerade också skallens allmänna asymmetri och en spricka under höger ögonhåla som bevis på att en pil hade slagit in i kindbenet efter att ha träffat ögat.

Dessa funktioner är inte relaterade till en skada, enligt Bartsiokas, som inte fann några tecken på läkning i benväven. I stället hävdar han att kindbenet troligen sprack under kremering och limmades senare ofullkomligt ihop igen. Felaktig rekonstruktion och effekterna av kremering var också ansvariga för skallens asymmetriska snedvridning, rapporterar Bartsiokas.

Som ett sista test undersökte Bartsiokas om benen var täckta med kött när de kremerades. Arrhidaeus skelett tros ha kremerats under något ovanliga förhållanden. Han begravdes efter att ha mördats av Olympias eller en konspirator. Men historiker har föreslagit att Arrhidaeus 'efterträdare, Cassander, senare grävde upp, kremerade och begravde skelettet igen som en hedersgest som var avsedd att främja hans egen legitimitet som kung.

Som rättsmedicinska forskare vet visar ben som kremeras "torra" viktiga skillnader från ben som kremeras "köttiga". "Torra" ben visar lite vridning och innehåller några små, raka frakturer. I "köttfärgade" ben orsakar tillbakadragandet av det relativt färska kollagenet under kremering förvrängningar och krökta frakturer.

Benen i den kungliga graven, rapporterar Bartsiokas, brändes klart torrt, som Arrhidaeus ben skulle ha varit.

Således hjälper det antropologiska beviset att lösa frågan som väcks av åldern för artefakterna i graven, avslutar Bartsiokas. Och eftersom skelettet i graven förmodligen är kung Filip III Arrhidaeus istället för kung Filip II, kan många av artefakterna ha ärvts från Alexander den store. Bland skatterna fanns en förgylld silverkrona, en järnhjälm, en genomarbetad ceremoniell sköld och en järn- och guldkurva som liknar den som Alexander bar i den berömda mosaiken i Pompeji.

Chansen att hitta den riktiga kungen Filip II i framtiden verkar smal. Grävningen vid Vergina fortsätter, men plundrare har för länge sedan tömt innehållet i de flesta gravarna.

En relaterad nyhetsartikel av Robert Koenig kommer att finnas tillgänglig onsdagen den 19 april.

Beställ artikel 18: "Kung Philip II: s ögonskada och skelettbeviset från den kungliga graven II vid Vergina", av A. Bartsiokas, vid Anaximandrian Institute of Human Evolution, i Voula, Grekland. KONTAKT: Antonis Bartsiokas, på 301-895-0910 (telefon), 301-895-0910 (fax) eller [email protected] (e-post). För kopior av dessa artiklar, vänligen mejla [email protected]aaas.org eller ring 202-326-6440.

Varning: AAAS och EurekAlert! är inte ansvariga för riktigheten i nyhetsmeddelanden som läggs ut på EurekAlert! av bidragande institutioner eller för användning av information via EurekAlert -systemet.


Grav och skelett uppgrävda och erbjuder nytt bevis på den gamla ormdynastin

Ett mayatempel tillägnat en länge död ormgud låter som att det hör hemma i en fängelsehålor och drakar -kampanj, men nyligen har arkeologer funnit bevis på att det är alltför verkligt. Enligt väktare , en nyligen uppgrävd grav i den antika staden Xunantunich har kastat mer ljus över den ormhövdade dynastin.

Strukturerna vid Xunantunich i Belize undersöktes fortfarande när forskare upptäckte den nya graven. Forskare undersökte ett stort pyramidtempel när de upptäckte en trappa som begravdes i åldrarna. I botten av trappan fanns en av de största gravarna som ännu upptäckts i Xunantunich. Inuti graven hittade arkeologer resterna av en muskulös hane, som troligen var gravens ärade, samt jaguar- och rådjurben, ceremoniella stenblad och en mängd andra artefakter.

Men det mest fantastiska fyndet i graven var uppsättningen hieroglyfer som kastade lite mer ljus över den så kallade “snake-dynastin, ” som man tror har varit en makt runt 800-talet, så kallad därför att & #160symbolen för deras hus och makt var en orm.

De nya hieroglyferna tros ha tagits från en annan plats och placerats i graven som ett sätt att dölja segrarna och historien om det mäktiga huset. Det kan ha varit ett effektivt drag i sin tid, men som det visar sig har de bara bevarats bättre för vår egen förståelse.


30-årig romersk kvinnograv hittad i Bulgariens Plovdiv nära upptäcktsplats för grav med Jesus Christ Murals

En del av en romersk tid från 2: a-4: e århundradet e.Kr. och graven till en cirka 30-årig kvinna har upptäckts av en slump i Bulgariens Plovdiv, efterträdaren till antika Philipopolis, nära en plats där en nu berömd tidig Kristen grav med några av världens tidigaste väggmålningar av Jesus Kristus hittades 2012.

Under antiken var Plovdiv känd som Philipopolis som det namngavs efter kung Filip II av Makedonien. Efter det antika Thrakias erövring av romarna på 1 -talet e.Kr. kallades det också Trimontium på grund av de tre kullarna som den antika staden låg på.

Efter den romerska erövringen blev den lokala trakiska befolkningen och dess aristokrati välintegrerade i det romerska rikets samhälle.

Ruinerna av det nyupptäckta romerska eran har avslöjats under grävningar av det lokala kraftverket EVN på hörnet av G. D. Dimitrov Street och Tsar Asen Street i Plovdiv.

De efterföljande räddningsutgrävningarna som leddes av arkeologen Maya Martinova från Plovdiv Museum of Archaeology har grävt fram en del av en romersk antik byggnad med en vattenledning av lera tillsammans med graven till en kvinna som till synes var omkring 30 år gammal.

Hela den utgrävda tomten är liten, bara 5 kvadratmeter, men fynden är verkligen intressanta, enligt Martinova, som citeras av den lokala nyhets- och kultursidan Plovdiv Time.

Inte minst för att handlingen faller inom den zonen i forntida Philipopolis där 2012 en fantastisk tidig 4: e århundradets tidig kristna grav med några av världens tidigaste väggmålningar av Jesus Kristus avslöjades av en slump. De efterföljande räddningsgrävningarna och hela utgrävningen och bevarandet av graven utfördes sedan också av Martinova.

Efter noggrant restaureringsarbete presenterades den tidigt kristna romerska graven, vars insida visar två av Kristi mirakel, Lasarus uppståndelse och den förlamade människans helande, formellt för allmänheten för första gången som en del av samlingen av Plovdiv Museum of Archaeology tillbaka 2015.

Både Jesu Kristi mirakels grav och det nyligen hittade romertiden och kvinnliga graven har hittats i periferin av den södra nekropolen i antika Philipopolis.

Både Jesus Kristus -väggmålningsgraven och de nya fynden har avslöjats under grävningar av det lokala kraftverket EVN för att lägga ett värmerör i ett intilliggande hem under renovering som i sig är ett kulturmonument.

Zonen i det gamla Philipopolis i fråga brukade inrymma bostadskvarter, det vill säga stadsblock, kallade insulor, förklarar Martinova.

År 172 e.Kr. under den romerska kejsaren Marcus Aurelius regeringstid (161 - 180 e.Kr.) byggdes dock en ny fästningsvägg söder om forumet, det vill säga torget i Philipopolis, för att försvara en del av den antika staden som ligger i dalen vid foten av dess sju historiska kullar (känd som "tepeta").

Några av insulorna där förblev dock utanför fästningsmuren och förvandlades gradvis till kyrkogårdar eller nekropoler.

Det är därför gravar och gravar från 3: e - 4: e århundradet e.Kr. har upptäckts på den platsen ovanpå ruiner av hem från tidig romersk tid, förklarar ledarkeologen.

Anläggningen av en uppvärmningsledning av dagens elföretag i Bulgariens Plovdiv har bland annat lett till exponering av en romersk rörledning av lera.Foton: arkeolog Maya Martinova via Plovdiv Time

Graven till den 30-åriga kvinnan var täckt med kakel, med locket format i form av ett tak.

Som en del av räddningsutgrävningarna har det arkeologiska teamet extraherat hela begravningsinventeringen från graven till den 30-åriga romerska-eller trakiska-kvinnan.

Skelettet har skickats till ett specialiserat laboratorium för vidare analys medan de exponerade strukturerna från ett hem från en romersk tid har täckts för att inte skadas av regn.

De nyligen avslöjade arkeologiska lämningarna väntar en uppgift från Bulgariens kulturministerium för det regelbundna förfarandet för att fastställa deras ytterligare öde.

En annan ny arkeologisk upptäckt i Plovdiv har varit att upptäcka en gammal bosättning vid Lauta -kullen som låg intill Philipopolis, och innehåller arkeologiskt material från olika historiska perioder - från antik Thrakien (tidig järnålder och sen järnålder) till senantiken, och ända fram till Osmanska rikets tid.

En karta som visar det gamla Filipopolis under den hellenistiska perioden, d.v.s. efter 400 -talet f.Kr. Karta: Wikipedia

En karta som visar Trimontium, dvs gamla Filipopolis under romartiden. Karta: Wikipedia

På grund av tidigare utgrävningar på Nebet Tepe Hill på 1970 -talet hävdade Plovdiv titeln "Europas äldsta stad" (och världens sex äldsta stad, enligt en Daily Telegraph -ranking).

De senaste utgrävningarna av den antika trakiska och romerska Nebet Tepe -fästningen har dock avslöjat problem med tidigare arkeologisk forskning som ifrågasätter om Plovdiv verkligen var den äldsta staden i Europa, samtidigt som det inte förnekar platsens utsökta historiska, arkeologiska och kulturella värde.

Förhistoriska, antika och medeltida fynd fortsätter att växa fram över Plovdiv när stadens stora kulturarv fortfarande forskas.

På bara några av de arkeologiska utgrävningarna 2018 i Plovdiv har arkeologerna upptäckt sex lyxiga antikviteter som hade en bordell som liknade Pompejs Lupanar och en romersk triumfbåge från 1000 -talet e.Kr.

De har hittat spår från den gotiska invasionen av Romarriket 251 e.Kr. under räddningsgrävningar vid stadens antika Odeon

En romersk grav från den västra nekropolen Philipopolis har upptäckts av en slump på campus vid Plovdiv Medical University

Nära St. Marina (Margareta av Antiochia) kyrkan i Bulgariens Plovdiv har ett arkeologiskt team hittat en gammal inskription från 303 e.Kr. som förhärligade den romerska kejsaren Diocletianus (r. 284 - 305 e.Kr.) efter att han introducerade det så kallade Tetrarchy -regeringssystemet i romerska imperiet

Detta är också samma plats där det arkeologiska teamet har hittat en mycket sällsynt porslinskeramik från medeltida Egypten i en rikt dekorerad medeltida byggnad.

Relevanta böcker:

Enligt utgrävningarna före 1980, historien om den södra bulgariska staden Plovdiv - ofta kallad den äldsta staden i Europa - började med den mänskliga bosättningen på gamla kullen Nebet Tepe ("Tepe" är det turkiska ordet för "kulle"), en av de sju historiska kullarna där Plovdiv grundades och utvecklades i förhistorisk och antik tid.

Tack vare den förhistoriska, antika och medeltida bosättningen och fästningen Nebet Tepe innehar Plovdiv titeln "Europas äldsta stad" (och den för världens sex äldsta stad, enligt en Daily Telegraph -ranking).

Kullarna, eller "tepeta", är fortfarande kända idag med sina turkiska namn från den ottomanska perioden. Av dem alla har Nebet Tepe de tidigaste spåren av civiliserat liv från 6: e årtusendet f.Kr., vilket gör Plovdiv 8000 år gammal och påstås den äldsta staden i Europa. Omkring 1200 f.Kr. förvandlades den förhistoriska bosättningen på Nebet Tepe till den antika trakiska staden Eumolpia, även känd som Pulpudeva, bebodd av den mäktiga antika trakiska stammen Bessi.

Under den tidiga antiken växte Eumolpia / Pulpudeva också till att omfatta de två närliggande kullarna (Dzhambaz Tepe och Taxim Tepe, kända tillsammans med Nebet Tepe som "De tre kullarna"), och den äldsta bosättningen på Nebet Tepe blev stadens akropolis citadell .

År 342 f.Kr. erövrade den trakiska staden Eumolpia / Pulpudeva genom att kung Filip II av Makedonien bytte namn till staden till Philippopolis. Philippopolis utvecklades vidare som ett stort stadscentrum under den hellenistiska perioden efter kollapsen av Alexander den store riket.

Under 1 -talet e.Kr., närmare bestämt 46 e.Kr., annekterades det antika Thrakien av det romerska riket, vilket gjorde Philippopolis till den största staden i den antika romerska provinsen Thrakien. Detta är den period då staden expanderade längre in på slätten runt The Three Hills och därför kallades den även Trimontium ("de tre kullarna").

På grund av de omfattande offentliga byggnadsarbetena under antiken Roms flavianska dynasti (69-96 e.Kr., inklusive kejsaren Vespasian (r. 69-79 e.Kr.), kejsaren Titus (r. 79-81 e.Kr.), kejsaren Domitian (r. 81-96 e.Kr.)), Plovdiv var också känd som Flavia Philippopolis.

Senare framträdde som en stor tidig bysantinsk stad, Plovdiv erövrades för det första bulgariska riket (632/680-1018 e.Kr.) av Khan (eller Kanas) Krum (r. 803-814 e.Kr.) år 812 e.Kr. men införlivades permanent i Bulgarien under Khan (eller Kanas) Malamir (r. 831-836 e.Kr.) år 834 e.Kr.

På gammal bulgariska (även idag känt som kyrkoslaviskt) registrerades stadens namn som Papaldin, Paldin och Pladin, och senare Plavdiv från vilket dagens namn Plovdiv härstammar. Fästningen Nebet Tepe fortsatte att vara en viktig del av stadens befästningar fram till 1300-talet då det andra bulgariska riket (1185-1396 e.Kr.) erövrade av de ottomanska turkarna. Under perioden det ottomanska oket (1396-1878/1912) när Bulgarien var en del av det ottomanska riket kallades Plovdiv för filibe på turkiska.

Idag har den förhistoriska, antika och medeltida bosättningen på Nebet Tepe erkänts som det arkeologiska bevarandet Nebet Tepe. Några av de unika arkeologiska fynden från Nebet Tepe inkluderar en gammal hemlig tunnel som enligt legender användes av aposteln Paulus (även om den har daterats till den bysantinska kejsaren Justinianus I den stora (r. 527-565 e.Kr.) ) och storskaliga vattenlagringsbehållare som används under belägringar, en av dem med en imponerande volym på 300 000 liter. Fortfarande bevarade finns delar av den västra fästningsmuren med ett rektangulärt torn från antiken.


Historiabloggen

De hittades i Plovdiv, Bulgarien, men det finns inga sköldpaddor begravda med dessa skelett. De begravdes inte alls, faktiskt. De förkolnade skelettresterna av tre personer, två vuxna och ett barn cirka tre år gamla, upptäcktes på golvet i ett hem i den antika staden Philippopolis under en utgrävning av en romersk gata.

Varje skelett visar tecken på att dö i en brand. Forskare kunde se att ett av skeletten var en kvinna som fortfarande bar två bronsarmband. Nära benen hos den andra vuxen hittade arkeologer sex mynt och en bronsfigur som visar en naken bild av den romerska guden Venus med ett gyllene halsband.

I barnets skelett hittade arkeologer ett pilhuvud, vilket tyder på ett särskilt våldsamt slut.

Resterna har ännu inte radiokol daterats, men stratigrafisk analys och de artefakter som återhämtats från huset daterar det till mitten av 300-talet. I exakt mitten av 300 -talet, 250 e.Kr., invaderades den romerska provinsen Thrakien av de gotiska styrkorna under kung Cniva. Enligt den antika historikern Jordanes blev de upprörda över att de årliga pengarna som kejsaren Filip betalade dem hade stängts av. Deras mål var inte territoriell erövring, därför var det en plundringsexpedition.

Goterna korsade Donau i Novae till provinsen Moesia Inferior där de krockade med legionerna som leddes av kejsaren Trajan Decius. Romarna besegrade dem i flera möten men ingen av dem var avgörande. Sedan gjorde Cniva det oväntade och svepte söderut till Thracia som knappt försvarades då Decius ’ legioner koncentrerades till Moesia Superior i väster och underlägset i öster. Gotarna belägrade Philippopolis och tog det. Det de inte kunde plundra brände de som de inte kunde kidnappa för lösen de dödade.

Arkeologiskt material från Philippopolis rasande finns inte sällan i Plovdiv. Just i mars hittade arkeologer en stor offentlig byggnad med tre våningar, varav den sista byggdes över spillror från förstörelsen av staden. Mänskliga skelettrester från händelsen är mycket sällsynta fynd.

Utgrävningen har upptäckt rester från andra perioder av Plovdivs romerska historia. Resterna av en triumfbåge från 1: a århundradet var ett särskilt sensationellt fynd eftersom det bara finns två andra triumfbågar i hela Bulgarien, en av dem i Philippopolis östra port. Ett annat anmärkningsvärt fynd var en marmorplatta inskriven med en dedikation från guvernören i Thrakien till kejsaren Diocletianus (284-305 e.Kr.) på både latin och grekiska. Den hade återvunnits till en medeltida vägg för att falla tillbaka till det romerska sammanhanget bredvid bågen när väggen kollapsade.

Teamet kommer att fortsätta att gräva ut platsen och hoppas kunna exakt datera de många strukturerna och artefakterna med hjälp av 280 mynt de hittat samt många keramiska bitar.

Det här inlägget publicerades tisdagen den 5 juni 2018 kl. 23:38 och arkiveras under Ancient. Du kan följa alla svar på detta inlägg via RSS 2.0 -flödet. Du kan hoppa till slutet och lämna ett svar. Pinging är för närvarande inte tillåtet.


5 Två-årtusenden gammalt skepp

Efter 2000 år skulle man förvänta sig att ett fartyg skulle förstöras av naturen och generationer av hungriga vedätare, särskilt om det sjönk i havet. Inte så för ett knepigt romersk fartyg. I Bulgarien & rsquos Svarta havet hittades det högkonserverade skeppet bland 60 andra från olika epoker.

År 2017 blev det romerska skeppet det sista och mest anmärkningsvärda av en undervattensarkeologisk expedition som körde flera säsonger. Det som gjorde vraket exceptionellt var perfekt bevarande av vissa delar.

Hittade på den bulgariska hyllan cirka 2000 meter (6600 fot) under ytan, den visade en stående mast, både kvartsroder och varv på däck. Forskare hittade till och med 2000 år gammalt rep, en sändning amforor i fören, kokgrytor och rigg. Den mest sällsynta var en kapstan, en däcksanordning som används för att flytta tunga vikter. Tidigare hade det bara setts på gamla ritningar.

Anledningen till att fartyget, liksom de flesta andra fartygen, lagades så bra är att Svarta havet & rsquos -vattnet är anoxiskt. Under 150 meter kan organismer som vanligtvis livnär sig på trä inte överleva. [6]


Skelett från kunglig grav är inte kung Filip II

Skelettet som tros vara kung Filip II, fullbordad militärledare och far till Alexander den store, är faktiskt en av Alexanders halvbröder, en mycket mindre framträdande figur i den kungliga uppställningen i antikens Grekland. Det är slutsatsen av antropologen Antonis Bartsiokas, som rapporterar sina fynd i 21 april -numret av Science.

Skelettet identifierades först som kung Filip II, på grund av vissa drag i skallen som tycktes vara spår av en skada Philip är känd för att ha lidit när en pil skar sig genom hans högra öga.

Dessa funktioner är helt enkelt normala anatomiska finesser, accentuerade av effekterna av kremering och felaktig rekonstruktion, avslutar Bartsiokas, som använde en teknik som kallas makrofotografi för att studera skelettet i noggranna detaljer.

1977 upptäckte forskare en kunglig grav på Vergina, platsen för den antika makedonska huvudstaden Aigai. Medan de flesta andra Vergina -gravarna har plundrats noggrant, innehöll den här ett kremerat manligt och kvinnligt skelett och en mängd olika kungliga makedonska artefakter, alla för närvarande utställda på ett museum på Vergina -platsen, i Grekland.

Identifieringen av paret som kung Filip II och hans fru gjorde fyndet särskilt spännande. Under sin regeringstid (359-336 f.Kr.) dämpade Philip den militära och politiska oron i Makedonien och tog också kontrollen över Aten och Theben och lade därmed grunden för att sonen Alexander den store skulle erövra sitt eget stora imperium.

Nyligen har dock forskning visat att artefakterna i den kungliga graven är från cirka 317 f.Kr., en generation efter Filips mord 336 f.Kr. Detta datum tyder på att invånarna i den kungliga graven var kungen och drottningen som regerade efter Alexander den store, som begravdes i Egypten.

Efter Alexanders död gick tronen till en av Filips andra söner, Alexanders halvbror, Filip III Arrhidaeus. Konung endast i namn (Alexanders vänner delade upp riket mellan sig), Arrhidhaeus var förmodligen psykiskt sjuk eller fysiskt funktionshindrad. Enligt den antika historikern Plutarch orsakade Alexanders svartsjuka mor Olympias Arrhidaeus tillstånd genom att förgifta honom i ung ålder.

För att lösa mysteriet om skelettets identitet tog Bartsiokas, en antropolog vid Anaximandrian Institute of Human Evolution, fotografier av benen förstorade i samma skala som en konventionell mikroskoplins. Fotografierna tillät honom att granska små detaljer på benytorna, inklusive platserna för de förmodade såren i skallen.

Tidigare hade forskare identifierat två märken på taket av skallens högra ögonhåla som bevis på Filip II: s berömda ögonskada. Det ena var ett spår i det inre hörnet av bågen nära näsan, vilket tolkades som en fördjupning som orsakades av pilspetsen. Den andra funktionen var en bula närmare mitten av bågen, som tros vara ett läkt nick från den inkommande pilen.

Efter att ha tittat närmare, drog Bartsiokas slutsatsen att både spåret och bulten helt enkelt är normala anatomiska egenskaper hos ögonhålan. Bumpen är till exempel en del av öppningen i skallens främre ben som kallas "supraorbital notch", genom vilket ett bunt nerver och blodkärl passerar. De flesta människor kan känna detta hack genom att trycka fingrarna under benryggen under ögonbrynet.

Förespråkarna för Philip II -teorin citerade också skallens allmänna asymmetri och en spricka under höger ögonhåla som bevis på att en pil hade slagit in i kindbenet efter att ha träffat ögat.

Dessa funktioner är inte relaterade till en skada, enligt Bartsiokas, som inte fann några tecken på läkning i benväven. I stället hävdar han att kindbenet troligen sprack under kremering och limmades senare ofullkomligt ihop igen. Felaktig rekonstruktion och effekterna av kremering var också ansvariga för skallens asymmetriska snedvridning, rapporterar Bartsiokas.

Som ett sista test undersökte Bartsiokas om benen var täckta med kött när de kremerades. Arrhidaeus skelett tros ha kremerats under något ovanliga förhållanden. Han begravdes efter att ha mördats av Olympias eller en konspirator. Men historiker har föreslagit att Arrhidaeus 'efterträdare, Cassander, senare grävde upp, kremerade och begravde skelettet igen som en hedersgest som var avsedd att främja hans egen legitimitet som kung.

Som rättsmedicinska forskare vet visar ben som kremeras "torra" viktiga skillnader från ben som kremeras "köttiga". "Torra" ben visar lite vridning och innehåller några små, raka frakturer. I "köttfärgade" ben orsakar tillbakadragandet av det relativt färska kollagenet under kremering förvrängningar och krökta frakturer.

Benen i den kungliga graven, rapporterar Bartsiokas, brändes klart torrt, som Arrhidaeus ben skulle ha varit.

Således hjälper det antropologiska beviset att lösa frågan som väcks av åldern för artefakterna i graven, avslutar Bartsiokas. Och eftersom skelettet i graven förmodligen är kung Filip III Arrhidaeus istället för kung Filip II, kan många av artefakterna ha ärvts från Alexander den store. Bland skatterna fanns en förgylld silverkrona, en järnhjälm, en genomarbetad ceremoniell sköld och en järn- och guldkurva som liknar den som Alexander bar i den berömda mosaiken i Pompeji.

Chansen att hitta den riktiga kungen Filip II i framtiden verkar smal. Grävningen vid Vergina fortsätter, men plundrare har för länge sedan tömt innehållet i de flesta gravarna.

En relaterad nyhetsartikel av Robert Koenig kommer att finnas tillgänglig onsdagen den 19 april.

Beställ artikel 18: "Kung Philip II: s ögonskada och skelettbeviset från den kungliga graven II vid Vergina", av A. Bartsiokas, vid Anaximandrian Institute of Human Evolution, i Voula, Grekland. KONTAKT: Antonis Bartsiokas, på 301-895-0910 (telefon), 301-895-0910 (fax) eller [email protected] (e-post). För kopior av dessa artiklar, vänligen mejla [email protected] eller ring 202-326-6440.

Varning: AAAS och EurekAlert! är inte ansvariga för riktigheten i nyhetsmeddelanden som läggs ut på EurekAlert! av bidragande institutioner eller för användning av information via EurekAlert -systemet.


Spooky Scary Skeletons, From the Bible To Tumblr

Kanske har det hänt dig: du tänker på ditt eget företag, klickar runt på Internet när plötsligt din skärm invaderas av en mardrömsaktig scen. En uppsättning mänskliga ben, oklädda av kött och som ofta blir störande i något föråldrat CGI -program, viftar med ett svärd eller dansar eller pumpar järn. En, lutar sig tillbaka i en stol  med en vattenmelonskiva fylld i dess gapande mun  sport  a hemskt epitafium: “sommar ‘til jag dör & lt3 ”

Det är en mardröm som blev verklighet Skelett är coola på Tumblr (eller åtminstone de var förra året). Men återanimerade rester har dansat genom våra böcker, ritualer och målningar i tusentals år. Deras speciella förkärlek för skräck och humor har   hjälpt  us dödliga att ta sig igenom några av historiens tuffaste tider, från Svarta pesten till andra världskriget.

Människor har tagit in#160 ben i sina liv sedan minst 7000 f.v.t., när neolitiska människor målade sina döda släktingar ’ dödskallar, stoppade ögonhålorna med cowrie -skal och visade dem i sina hem som konst. I Mexiko har  Day of the Dead, den välkända skelett extravaganza, firats   i cirka 3000 år.   Azteciska tempel innehöll ofta tusentals fiendeskallar   fint arrangerade på ställ som kallas Tzompantli, själva ibland gjorda av fler dödskallar , och aztekernas adel bar skallehalsband och hängde kranier i träd.  

Catrina, ett högsamhälleskelett som populariserades av den politiska serietecknaren i början av 1900-talet Jos é Guadalupe Posada.(Foto:  Tomas  Castelazo/WikiCommons CC BY-SA 3.0)  

I västerländsk litteratur kan walkin ’, talkin ’ skelettet spåras tillbaka till Hesekiel 37 i Gamla testamentet, där titulprofeten har ett spöklikt möte i Valley of Dry Bones. I det här kapitlet tar Herren Hesekiel till en dal full av många #ben#8230 ben som var mycket torra, ” och beordrar honom att väcka dem till liv via en specifik profetia. Hesekiel lyder, och när han talar, var det ett ljud, ett skramlande ljud. ” Snart kom benen ihop, ben till ben. ” Hud och andra humaniserande drag följer snart, men i en minut där har vi en av de tidigaste  undead -arméerna i västra kanonen.

Men det var medeltida européer som tog detta ben-på-ben-åtagande   till nästa nivå. Från mitten av 1300-talet dödade den svarta döden ungefär en tredjedel av kontinenten ’s befolkning. Så många människor dog i varje stad att, som en italiensk överlevande skrev, “ alla medborgarna gjorde väldigt lite annat än att bära döda kroppar för att begravas, ” stapla dem i gropar “ precis som man gör lasagne med lager av pasta och ost. ”

Utan modern biologi visste dessa lidande medborgare inte hur de skulle förklara sin eländiga tur. Många människor vände sig till religionen och ansåg att någon form av massförsoning var det enda sättet att bli förskonad. Ur detta kom massakern på judar och andra minoriteter, uppkomsten av kulter som Flagellants —och en massa skelettkonst. Religiösa illustratörer som tidigare hade fokuserat på himlen, änglar och andra soliga belöningar vände bokstavligen inåt och skildrade en värld som kommer ut från jordens djup och kroppens inre, ” skriver konsthistorikern Sardis Medrano-Cabral. Dödsbäddsscener, där en sjuk person fick besök av ett ganska illavarslande sönderfallande skelett, blev vanligt. Vissa minnesdesigners bytte till och med ut sina gravkorgar, traditionellt idealiserade sniderier av mänskliga figurer, med skulpterade skelett.

Hans Baldung Grien ’s “ The Young Woman and Death, ” ett exempel på ett 1500 -tal vanitas. (Bild: Sardis Medrano Cabral/Muse é d ’Art Public Domain)

Efter att pesten dött fastnade denna smak för makaber realism och sprutade tidigare dekadenta konstformer med en dos av ödmjukhet. Detta exemplifierades bäst av den populära vanitas, eller “vanity, ” en målarstil där perfekt bra frukt, spelkort och unga jungfrur målades vid sidan av skelett och skalle, så att tittarna inte glömmer att allt liv är flyktigt, till och med stilleben.

Några av dagens mest kända benhuvuden kom ut ur peståren och deras efterspel, inklusive den dystra skördaren och den nu kanoniska skelettversionen av  Fourth Horseman of the Apocalypse. Men kanske den mest bestående tropen var “ Death of Death, ” eller “Danse Macabre, ” ett slags allra sista hurra där en grupp glada skelett tango en mångfaldig grupp av dömda och fördömda till Helvete.

På 1500 -talet huggade den tyska gravören Hans Holbein en serie träsnitt utifrån Dödens dans. Den resulterande boken var så populär, elva upplagor publicerades före 1562. Den här sidan visar ett skelett som kommer att ta bort en köpman. (Bild: McLeod/WikiCommons Public Domain)

“Det finns indikationer på att först dansmakabern framfördes, sedan poetiserades och sedan målades, ” skriver Medrano-Cabral. När dessa målningar blev vanliga i mitten av 1400-talet hade skeletten utvecklat en smak för ironi och var ofta rubricerade med en lite humoristisk dialog. I en tidig dansbok av döda läroboken, från 1460, berättar ett skelett för kejsaren: “ Kejsaren, ditt svärd kommer inte att hjälpa dig/Scepter och krona är värdelösa här/jag har tagit dig i handen/För du måste komma till min dans. ”

Mindre underhållande, men likadant trångt, var “Triumph of Death ” arketyp — det bästa exemplifierat av Peter Bruegel den äldre målningen med det namnet, där en armé av levande skelett överskrider en en gång pastoral by och mördar alla i en olika sätt som skulle göra   även Wes Craven obehaglig.  

“Alas, stackars Yorick, och stackars mig ” = detta skelett från en populär 1500 -tals anatomi lärobok. (Bild:  Andreae Vesalii Bruxellensis/WikiCommons Public Domain)

Från mitten av 1500-talet, pesten nu ett generationer tillbaka minne, döden var mindre av en mening och mer av en cykel igen. Det mänskliga skelettet blev ett viktigt vetenskapligt verktyg “ samtidigt som man behåller långvariga konnotationer, ” skriver vetenskapshistorikern Anita Guerrini. Anatomister arbetade nära med konstnärer för att producera noggranna graveringar av skelett och hudlösa muskelmän, och dansade ofta, höll varandra i handen eller ägnade sig åt misstänkt dödlig kontemplation. Denna positionering tillförde patos och moraliska budskap till ritningarna, och gjorde det möjligt för anatom och konstnär att var och en öva sina färdigheter. Vid 1700-talet hade det blivit tråkigt att ha ett riktigt levande skelett på ditt kontor eller laboratorium, vilket ledde till en blomstrande kroppsstjälande, benfusande industri (naturligtvis under jorden).

Så småningom fick olika mörka varelser sina epoker i rampljuset (vampyrer i spöken från 1700 -talet på 1800 -talet etc.). Skelettåldern kom inte igen förrän till andra världskriget, när de allierade gjorde en serie propagandaposter som framträdande innehöll skallehuvud Hitler, skalleätande Hitler och Hitler med ett halsband av små, dekorativa skalle. Vid ett tillfälle i mitten av 1940-talet, för  a-uppdrag som kallas “Operation Cornflakes, ”  USA   Office of Strategic Services släppte falsk propagandapost i axeländer, inklusive frimärken som visar “death ’s head ” versioner av F ührer.  I en annan tid av osäkerhet och död användes dessa starka och subtila bilder för att skramla in folket i handling.  

En frimärke från Operation Cornflakes. (Bild:  US Government/WikiCommons Public Domain)

Under det senaste decenniet eller så har vi haft vår egen parad av ikoniska skelett, skelett, vissa odöda pirater och en juvelskyddad platinumskalle, för att nämna några. Men idag är skelettets groteske men underhållande arv bäst att upptäcka i de konstigare krypterna på Internet, särskilt på Tumblr, där ett bonafide Skeleton War har rasat i ett par år, aka en online-evighet.

Internet hade redan älskat skelett ett tag, tack vare ett 4Chan -meme som heter 𔄚Spooky, ” som mestadels involverade att trolla människor med videor med en nyhetslåt från 1996 som heter “Spooky, Scary Skeletons. ” “Spooky, skrämmande skelett är lika dumma, ” den djupt röstade sångaren  toner över ett tunt orgel.   “De kommer att le och skramla långsamt av/och göra dig så vansinnig! ” Så vad är det? Vansinne? Enfald? “Det är semi-seriöst, ” avslutar barytonen, når in i ett högre register och sveper oss tillbaka in i Danse Macabre.

Vid den tiden som den berömda “Världiga Twitter ” -användaren @dril uppfann Skelettkriget 2013, var Tumblr redo att värva. Snart fanns det en ständigt växande mytos, drivs av användare som är ivriga att delta. När det gick ihop med en annan meme —that av “fuckboy, ” var en speciellt otrevlig jerky dude —it ostoppbar. Som Daily Dot förklarade förra Halloween, drog den till sig samma kulturellt ångerfulla och demokratiska impulser som drev svarta pestens skelettglöd:

Skelettkrigets överväldigande popularitet kan delas in i tre faktorer. Först och främst är nästan alla på Tumblr redan överens om att skelett är fantastiska. För det andra är det underhållande att berätta löjliga historier om att förstöra fuckboys med hjälp av en skelettarmé. Och för det tredje innebär förekomsten av Halloween -skelett i plast att du enkelt kan skapa ditt eget Skeleton War -foto. ”

Samtida Halloween -memes tenderar att gå en fin gräns mellan dumma och otrevliga (2013 års modell, som validerade stavfel, är ett annat exempel). Illustrationer från den moderna skelettpantheonen träffar ditt roliga ben och kryper sedan försiktigt upp i ryggraden, snarare än skrämmande direkt. Istället för att dämpa sin skräck med humor, som under peståren, är det deras insisterande på att de är läskigt som blir roligt.  

Några exemplariska samtida skelettkonst. (Bild:  Courtesy Evan Trusewicz/Scary HQ)

Evan  Trusewicz, den stolta skaparen   av många fåniga, gory skeleton-scapes, har tillbringat de senaste åren månsken som konstnär för banbrytande Facebook-sida   Scary HQ,  the self-proclaimed   ”NUMBER ONE PROVIDER OF SCARY PÅ INTERNET. ”  Scary HQ var aldrig inblandat i Skeleton War #160barndom, särskilt en film från 1997 som heter  Wishmaster.  ”I öppningsscenen blir det här skelettet medvetet och flyr från den här killens kropp, och, du vet, det är väldigt dåligt, och#8221 säger han. Det är inte skrämmande. ” Detta är naturligtvis det som gör det så bra.

Trusewicz och webbplatsskaparen/författaren Jesse går på samma faux-allvar på sin webbplats: när någon uttrycker nöje på Scary HQ, kommer vi snabbt att skjuta ner dem och se till att de vet att det är det mest skrämmande att de någonsin sett, ”   förklarar han. Han går en liknande linje medan han gör sina bilder, som han bygger på ett program som heter Poser 9. Eftersom programvaran är gammal, var han tvungen att installera den på en gammal bärbar dator, utan några av de bekvämligheter han använder i sitt dagliga jobb som foto retuschering. Jag gör det bara på min säng och använder en spårplatta, vilket är riktigt jobbigt, ” säger han. “Jag ​​torterar mig själv medan jag skapar dessa skrämmande bilder. ”

Scary HQ anser skelett “ det ultimata monsteret, ” och inte bara för att de är lätta att styra med CGI -poseringsprogramvara. Personligen tycker jag att det är lite roligt eftersom de bara är ben, säger Trusewicz. “Och verkligen, vad kan ben göra med dig? ”


Revenants of the Past: Vampyr begravning i medeltida Europa

Avvikande begravningar avser alla former av begravning, kremering, begravning och praxis som skiljer sig från vad som anses vara vanliga begravningsritualer för en given befolkningsgemenskap eller kultur. Sjukdom, olycka, missbildning och död - eller i vissa fall har oväntad livslängd alla fått riklig vetenskaplig uppmärksamhet i många år. Tyvärr har dock mytologin och subkulturen som omger vampyrfenomenet förblivit lite mer än en antologi med noveller varvat med prydnadssaker. Under de senaste decennierna har en växande mängd arkeologisk upptäckt och kunskap lagts till den mängd antropologiska register som redan finns tillgängliga. Dessa har börjat måla upp en bild som tydligt indikerar samtidens folks tro, ritualer och rädsla under begravningsperioden. När man diskuterar ett ämne som vampyrer och revenanter anses många av de inspelade metoderna vara socialt avvikande och kan ofta innefatta stympning och sönderdelning, begränsning av de döda med hjälp av stenvikter eller att fästa och sätta dem i graven. Ritualer som liknar dessa indikerar en verklig rädsla för de odöda och för vad de kommer eller kan komma att bli i livet efter detta. Detta dokument ger en introduktion till bakgrunden och några av de nyare upptäckterna som indikerar den förlängda perioden och verkligheten för dessa övertygelser.

Inledning -

Som tittare och läsare kan man ofta se de bakomliggande konsekvenserna i vampyriska berättelser och berättelser, men var kommer dessa gemensamma saker ifrån? Och är den mytologi vi får att tro ändå relaterad till sanningen, eller är det en fiktiv skildring avsedd för en typ av pervers mänsklig underhållning. Visst finns det tillräckligt med material som tillskrivs förekomsten av spöken, spöken, häxor, zombies och vampyrer från en mängd olika källor. Några av dessa tas som evangelium, medan andra främjar visionen om vampyrer som medvetslösa, själlösa enheter som har dålig avsikt och en önskan att tömma de levande, både av blod och den väsentliga livsviljan. Det är varken avsikten med detta dokument att fördjupa sig i berättelserna om vampyrer från samtida popkultur, eller som en metaforisk enhet för att skildra stadier och relationer i, och i, det moderna samhället. Detta dokument, snarare än att fokusera på aspekter av mytologi, syftar till att skildra en sann skildring av fakta kring rapporterade vampyrbegravningar i utvalda områden i medeltida Europa, att kort undersöka likheter och skillnader i begravningspraxis och att ge en allmän förklaring till sådana avvikande metoder baserat i historiskt sammanhang. Men för att täcka detta område på ett adekvat sätt är en uppskattning och förståelse för den underliggande folkliga övertygelsen och vidskepelsen nödvändig, eftersom det verkar som att varje generation har sin egen skildring av en "vampyr", som många av dessa gick igenom generationer i form av populärlitteratur. Dessutom är det strävan med detta dokument att täcka flera stora frågor. Det första är att definiera exakt vad som diskuteras när det gäller termerna revenants, och mer specifikt vampyrer, och att föreslå grunden för terminologin. Efter detta, för att ge ett historiskt sammanhang för den period då begravningarna, både i Polen och andra nämnda områden, genomfördes. Slutligen att överväga beskrivningarna av fynden och ge en historiskt trolig förklaring till det ovanliga sättet att begrava dem

De begrepp, idéer och symbolik som förknippas med vampyrer i populär, samtida kultur är något som många kan relatera till, antingen på skärmen eller som en aspekt av litteraturen som en personifiering av åldern. Som odödliga parasiter som lever av mänskligheten sträcker de sig tillbaka genom mytologi och folklore och in i en uppfattad verklighet som kanske härrör från några av de tidigaste registrerade historierna, inklusive de från de gamla mesopotamierna som fruktade demongudinnan Lamatsu som framställs som att ha feber och sjukdom , ”Slaktar de unga männen,… förtrycker [ing] tjejerna… drar [ut] barnen och… går efter nötkreaturs spår, [för att följa] spåren av får [att stoppa] sina händer i köttet och blodet ”(Herausgegeben von Kühne, 2010: 244). På samma sätt skulle vi vilja granska utvecklingen av folklore genom tiderna, då skulle vi följa kopplingen till Lilith en varelse som figurerade i judiska texter, Lamia och berättelserna om Empusai från de antika grekerna, kanske till och med indiska Rakshasa och Vetala, eller kinesiska Kuang-shi. Vilken utgångspunkt vi än väljer är det troligt att folklore av blodsugande demoner och andar fördes till Europa där det tog fäste och inspirerade folklore i Östeuropa. Enligt Melton (2011: xxii) var den tidigaste hänvisningen till uppkomsten av en vampyrmytologi i Östeuropa i ett dokument från 1047 som hänvisade till "en rysk prins som Upir Lichy, eller ond vampyr ”. På liknande sätt har Gregoricka et al. (2014: 2-3) hävdar att ”Termen vampyr förmodligen härstammar från det slaviska uttrycket för revenants, inklusive vampyr och upir/upyr/upiór, liknar också uber, det turkiska ordet för häxor ... här ... [det] hänvisar [s] till varelserna från tidig polsk folklore: en oren ande som återupplivar ett lik och orsakar förödelse för de levande. "Det är kanske viktigt att notera att den ryska Upir ( Upyr) betraktades som en kättare, en trollkarl, en person som inte trodde på Kristus, eller en person som betraktades som en syndare på något annat sätt (Gregoricka et al. 2014: 3). Individer som betraktades som kättare, trollkarlar eller icke-troende, i enlighet med kyrkans lära och dikter, togs bort från sina församlingar och förvisades från gemenskaperna. Eftersom de uppenbarligen inte följde hyresgästerna i kyrkan och Gud, trodde man att de måste vara djävulens tjänare, och som sådana vid döden mottagliga för besittning och återupplivning av en demon, och tvingade att vandra på jorden igen ( Gregoricka et al. 2014: 3). Liknande berättelser finns i Walter Map (se bilaga 1) och William av Newburgh, som båda skrev under början av 1100 -talet. Efter denna period hoppar många av de framstående berättelserna om vampyrer till femtonde århundradet med berättelserna om den rumänska prinsen Vlad Țepeș och sedan igen till handlingar av Grevinna Elizabeth Báthory de Ecsed, en känd ungersk seriemördare i mitten av sextonhundratalet. Det var inte förrän efter hennes död 1614 som forskare - vars verk återstår för samtida granskning - verkligen började lägga märke till och skapa varaktiga register över vampyrisk tro, tradition och folklore.

Från och med 1523 och varade under artonhundratalet, till och med in på artonhundratalet i vissa områden, fanns det en serie "vampyrhysterier" i hela Östeuropa (Penke 2012: 499). Davanzati (1774: 159) hävdade att förekomsten av vampyrer var rent imaginär, ”la nostra sola fantasia è l ’unica ragione di tutte le strane e meravigliose apparenze di tanti spettri o fantasmi d ’uomini morti[1], och att deras existens kan hänföras till den starka tron ​​hos människor om deras verklighet, och genom påståenden från individer som led av deras missgärningar. Det är främst genom upptäckten och undersökningen av materiella lämningar, år senare, som experthistoriker, arkeologer och antropologer har kunnat bestämma omfattningen av enskilda begravningsplatser, liksom omfattningen och djupet av samhälleliga vampyrtraditioner och övertygelser. "Populariteten" med att söka och ge en förklaring till vampyrbegravningar är en akademisk utveckling som nyligen har resulterat i spridning av fyra allmänna litteraturformer. Den första är vanligtvis historiska texter som ofta skrivs av präster, munkar och dominerande medlemmar i kyrkan. Dessa utgör några av de tidigaste skivorna, men återspeglar ofta inte specifikt termen vampyr i stället för revenant eller helt enkelt demon. Mest anmärkningsvärt bland dessa är Walter Maps tidiga verk, De Nugis Curialium (Trifles of Courtiers)och William av Newbergh, Historia rerum anglicarim (Englands krönikor (eller historia)), tillsammans med senare fördrag som Dom Augustine Camlets (1759) Uppenbarelser av änglar, daemoner och spöken, och angående vampyrer i Ungern, Böhmen, Moravia och Silefia. Den andra är de tidlösa samlingarna av sekundära källor som ger näring åt populär tro, såsom historierna om Vlad Țepeș (1431-1476-77), Goethes, brud i Korint[2](1797), Samuel Taylor Coleridge, Cristabel (1797-1801). Många av dessa skrevs i slutet av 1700-talet och under 1800-talet, och de kanske mest kända böckerna publicerades strax före sekelskiftet- Bram Stokers, Dracula (1897) och Rudyard Kiplings, The Vampire (1897). Den tredje samlingen av verk, som används under denna uppsats, är artiklar och dokument som har form av populära massmedier och nyhetsrapporter som t.ex. Sofia Globe, History.com, National Geographic och Archaeology News Network. Dessa tjänar både syftet med rådgivning eller utbildning, men är också ett intresseämne som förklarar mycket om våra egna sociala krav och intressen. Den fjärde och viktigaste är den vetenskapliga analysen som gjorts på resterna som under det senaste decenniet har återhämtat sig i hela Europa. Det är dessa tidiga primära källor och akademiskt baserade rapporter, som stöds av populariserade medier, som kommer att tjäna som kärnmaterial som används under denna diskussion.

Under det senaste decenniet har det blivit en växande mängd publicitet kring rapporterade bevis på vampyrbegravningar. Tron på dessa varelser som bekräftats av Barrowclough (2014: 1) var "utbredd i centrala, östra och södra Europa under medeltiden". På dessa områden drogs starka kopplingar mellan vampyrism och hednisk spiritualism, som med kristendomens intrång under tionde och elfte århundradet, och övning av inhumation fick framträdande över mer traditionella metoder för kremering, snabbt spred sig över regionen (Żydok 2004: 57 citerade Gardeła 2013: 785). Traditioner föreskriver att de som mest sannolikt kommer att återvända till de levande som vampyrer inkluderade fyllerier, tjuvar, mord, offer för drunkning och självmord, de icke -döpta och naturligtvis häxorna (Miller, 2012 Barrowclough, 2014: 1 Barber, 2008: 116) . Tron på orsaker och metoder för att hantera vampyrer varierar regionalt, men de flesta håller med om att förutom att konsumera mänskligt blod var vampyrer orsaken till sjukdom, särskilt epidemier och plågor som drabbar både människor och deras boskap (Blaszcyzk, 2014). Många av de avlidna som bebodde dessa breda sociala kategorier fick vad som nu betraktas som en avvikande begravning. [3]

Del 1 - Bulgarien och Slovekia och Tjeckien

Områdena Bulgarien och Slovekia, liksom Tjeckien har gett många redogörelser för utgrävda begravningar, cirka 100 bara i Bulgarien (Day & amp; Alexander 2014 Miller 2012), där ett föremål, som bäst kan beskrivas som en insats, hade körts igenom individens hjärta eller bröst. Typiskt tolkade arkeologer skelett genomborrade genom bröstet, med järnartefakter, som vampyrer som har säkrats på ett sätt som vanligtvis förknippas med vidskepelse och myt som hindrar liket från att förvandlas till odöda och stiga upp från graven (Barber 1988: 124-126 Miller 2012 ). Begravningspraxis som dessa, som innefattade införande av järntoppar genom bröstkorgen, var vanlig på landsbygden fram till de tidiga nittonhundratalet (Affleck 2013 Miller 2012). Ett sådant fall rapporterade att en mans skelett grävdes upp 2014 på den trakiska platsen Perperikon i södra Bulgarien, ett område nära gränsen till Grekland. Dessa kvarlevor var, enligt Nikolai Ovcharov, en vampyrgrav som daterades till 1300 -talet (Mastroianni, 2014 Day & amp Alexander, 2014). Day och Alexander (2014) rapporterar att skelettet "tros vara av en man i åldern mellan fyrtio och femtio och hade en tung plogdel - en järnstav som användes i en plog - hamrad genom bröstet." Ytterligare åtgärder hade också vidtagits för att säkerställa att den här personen inte kunde gå bland de levande igen. Forskare rapporterade att vänster ben hade amputerats under knäet, obduktion och begravts bredvid skelettet (Mastroianni 2014, Day & amp; Alexander 2014).

Liknande fynd rapporterades också från upptäckten 2013 Sozòpol, Bulgarien, från en begravning från 1400 -talet. Båda avslöjades av arkeologen Dimitar Nedev. Begravningen i den bulgariska Svarta havet staden Sozòpol, vanligen kallad "tvillingvampyrer av Sozòpol”, Bevis för att ett ploughshare -liknande föremål har körts genom vänster sida av bröstkorgen (Miller 2012). Den andra av ”tvillingarna” hade ett oidentifierbart metallföremål kört i hans solar plexus (Brunwasser 2012: 13 Zolfagharifard 2013 Mastroianni 2014 Day & amp; Alexander 2014). En förklaring till ett så stort antal "vampyrbegravningar" var ett resultat av att betydande delar av befolkningen på landsbygden var utövare av manichean Bogomilism, en dualistisk religiös sekt med tron ​​att världen i sig är en ond plats. Senare befolkningar behöll många hedniska inslag i denna tro, inklusive övningen att sätta hjärtat under begravningen (Miller 2012).

År 1991 utfördes arkeologiskt arbete i Prostějov, Slovakien, undersökte liknande begravningspraxis att den antika kyrkan i den heliga treenigheten upprätthöll en krypbegravning från sextonde århundradet i prästhuset. Denna speciella upptäckt illustrerade de extrema längder som en befolkning konsumeras av rädsla. De nedre extremiteterna av liket hade separerats från kroppen, och stora stenar användes för att vikta dem och förhindra posthum rörelse. Rapporter fortsätter med att säga att efter att ha gjort detta hade hela kroppen sedan begravts i en kista förstärkt med järnstänger [4] (Affleck 2013). Placering av tunga stenar och andra viktade föremål över kroppen eller delar av kropparna är en vanlig praxis som finns på många regionala platser i Europa och är ofta förknippad med avvikande eller vampyrbegravningar i dessa områden. Författare vid Sofia Globe (2014a) noterar arkeologen Alexandra Petrova som kommenterar att "att placera en sten på bröstet, framför allt över hjärtat, var en del av en anti -vampyrövning som också kan innebära att man huggar liket med en stav eller järn kniv. Syftet var att förhindra den avlidnes återkomst till de levandes värld ”.

Ett annat exempel från denna region var utgrävningen av kyrkogården från tionde till elfte århundradet Celákovice, i Tjeckien, cirka 30 kilometer norr om Prag. Denna utgrävning producerade mer än ett dussin uppsättningar skelettrester, var och en med metallpinnar av varierande beskrivningar som spetsade kroppen eller tyngda med tunga stenar. Majoriteten av gravarna som grävdes upp var för unga vuxna, både manliga och kvinnliga. Forskare på den här platsen tror att dessa rester dateras till mellan elfte och tolfte århundradet och att de alla dog ungefär samtidigt. Sådana uppgifter, samlade på en enda plats, skulle vanligtvis leda forskare att spekulera i sannolikheten för en epidemi, men det finns inga bevis för att förklara den folkloriska tron ​​att dessa individer löper större risk att bli vampyrer än någon annan (Affleck 2013).

Trots att tron ​​på den vampyriska enheten konsekvent framställs över hela den europeiska kontinenten begravningsmetoder skiljer sig åt, ibland subtilt medan andra avsevärt. Ett utmärkt exempel på denna skillnad kan ses i vampyrbegravningar som inkluderar en sten eller ett föremål, till exempel en tegelsten, införd i likets mynning. I Plovdiv, Bulgarien, hittades skelettresterna av en individ begravd i en ryggläge västerut, med ett fragment av tegel in mellan tänderna och en intakt tung lerkakel placerad över huvudet. Enligt journalister vid Sofia Globe -personalen (2014b) dateras detta skelett, ett av åttio som grävts upp i en nekropolis, i Plovdivs gamla stadsdel, mellan femtonde och sextonde århundradet. Liknande metoder för att placera tegel- och stenfragment i den avlidnes mun finns i Italien, särskilt de som anses riskera att uppstå som odöda, såsom kriminella och pestoffer. Detta ledde till att arkeologer tolkade begravningen som en förknippad med vampyrisk tradition och tro (Sofia Globe -personal. 2014b).

Del 2 - Italien och Grekland

Områdena i Italien och Grekland, med sin långa sammanlänkning och tydliga dokumentation av deras historier ger många berättelser och svansar av varelser som kan hänföras till vampyrliknande enheter. Tyvärr kan mycket få av dessa hänvisas till kända händelser, till följd av att de inte har funnits i den arkeologiska registret. Men 1994 på den grekiska ön Lesbos, nära staden Mytilenethe, upptäckte forskare från University of British Columbia och den tionde ephoreiaen av förhistoriska och klassiska antikviteter, som arbetade i området ett påsat och spikat vuxet manligt skelett. Det medeltida skelettet upptäcktes i en stenfodrad krypta ihålig ur en gammal stadsmur, och ”medan de flesta andra begravningarna [på kyrkogården] helt enkelt fanns i slingrande lakan i jorden ... [h] e var också i en tung men nästan helt sönderfallad träkista ”(Pringle, 2013). Under undersökningen visade det sig att individen också hade "spikats" i kistan, med flera åtta tum långa järnpinnar införda genom nacken, bäckenet och fotleden (Williams 1994: 22 Pringle 2013). Vampiriska folktraditioner erkänner öppet behovet av att staka en vampyr genom hjärtat, även om det finns en viss uppdelning om resonemanget bakom detta (Barber 1988: 124). Lesbos traditioner hävdar att järnpinnar skulle användas för att fästa kroppen mot marken – ett alternativ, och trodde mer effektiv åtgärd, på grund av "järnets magiska egenskaper". I andra områden i Europa var det vanligare att se tillägg av stenar och block för att väga kroppen och förhindra att den stiger upp från graven (Barber 1988: 126). Användning av järn och övning av att staka ett lik är båda väl dokumenterade i vampyrfolklore och stöder påståenden från forskare om att anti -vampiriska försiktighetsåtgärder har vidtagits av de som begraver kroppen för att säkerställa att det inte reser sig från de döda (Barber 1988: 124-126). Williams (1994: 22) konstaterar att detta är särskilt anmärkningsvärt, eftersom det är begravning av en muslimsk man, eftersom denna form av internering huvudsakligen var förknippad med kristna sedvänjor. Det skulle vara troligt att spekulera i att det var denna individs ”outsider” -status som fick stadsborna att frukta hans återkomst efter döden.

Ytterligare bevis till stöd hämtas från Vampyren i Venedig, som avslöjades 2006. Upptäcktes av arkeologen och rättsmedicinska antropologen Matteo Borrini medan han grävde en grop med rester av pestoffer, på den italienska ön Lazzaretto Nuovo, två mil nordost om Venedig. Daterat till sextonde och sjuttonhundratalet framstår vampyren i Venedig som icke-typisk även i sammanhang bland andra avvikande begravningar. Borrini kallades av media, ”The Vampire of Venice”, och tolkade att resterna var av en mogen – äldre med tanke på perioden – kvinnan som dog under 1500 -talet. Resterna hittades med en tegelsten in i munhålan och daterades till den venetianska pesten 1576 (Patel 2009 Miller 2012). Baserat på det representerade beviset för tegelstenen ensam, hävdade Borrini att begravningen var vampyrisk och hänvisade till folktraditionen att placera en tegelsten i den öppna magen hos en individ som misstänks vara en vampyr för att förhindra att en vampyr matas (Miller 2012) . Borrini uppgav att gravgrävare fastnade tegelstenen i kvinnans mun med tillräcklig kraft för att bryta några av hennes tänder (Squires 2009), en trolig indikation och resultat av rädsla. Under denna period fanns det en stark tro på att epidemiska sjukdomar och pest tros vara ett resultat av nattzehrer[5]. Under pandemiska förhållanden, där pesten dödar befolkningen, var det vanligt att öppna gravar och massgravar för att begrava andra offer (Dell’Amore, 2009). Sådana metoder utsatte ofta obildade gravar för delvis sönderdelade kroppar, som fortfarande genomgår epidermolysprocessen (Dell’Amore, 2009 Patel 2009). Borrini förklarade i en intervju att epidermolys är processen:

där epidermis lossnar från den underliggande dermis och naglarna faller av, exponerar nagelbäddarna och ger intryck av ny tillväxt. Samtidigt skulle liket gå igenom förruttningsstadiet där buken blir uppsvälld av gasuppbyggnad. Förfallet av mag -tarmkanalen och foder skapar en mörk vätska som kallas “ purge fluid ” som kan rinna fritt från näsan och munnen och lätt kan förväxlas med blodet som sugs av vampyren. Och om ett lik lindades in i ett hölje skulle sura gaser och reningsvätska som strömmar från munnen fukta tyget så att det sjunker in i munnen (vilket öppnas när musklerna slappnar av efter rigor mortis), där vätskorna skulle bryta det ner. Så legenden om att lik kunde äta genom sitt hölje är en riktig observation som tolkades utan rätt medicinsk kunskap. (Patel 2009).

Borrini kopplade begravningen vid Lazzaretto Nuovo med nattzehrer vidskepelse inte bara för att skelettet begravdes i en pestgrav, utan också på grund av tegelstenen i munnen. Borrini hävdar att även om dessa övertygelser inte är unika för just den här begravningen, "är detta den första vampyrgraven som studerats från alla vinklar och#8211 arkeologisk, rättsmedicinsk och folklorisk" (Patel 2009). Borrini hävdar vidare under intervjun att forskningen som gjorts, efter upptäckten vid Lazzaretto Nuovo, fungerar till:

  • stödja den medeltida tron ​​att vampyrer var ansvariga för spridningen av pest och pest (Patel 2009)
  • ge användbara bevis på tidigare övertygelser och traditioner illustrerar tydligt hur, i avsaknad av vetenskaplig kunskap, det mänskliga sinnet kan misstolka verkligheten för att skapa "monster" (Patel 2009)
  • hjälper ... att verifiera hur myten om vampyrer föddes (Miller 2012).

Del 3 - Polen

Som ett område har Polen ofta presenterats i massmedier runt om i världen och i många tidskrifter och akademiska publikationer, som ett svar på avslöjandet av flera avvikande begravningar, misstänkta eller erkända att de överensstämmer med de traditioner som vanligtvis är förknippade med vampyrbegravningar i området. År 2013 avslöjade arkeologer en serie med fyra uppsättningar skelettrester som de tror var karakteristiska för vampyrbegravningar i regionen under sextonde århundradet. Upptäckta på en byggarbetsplats nära den södra staden Gliwice innehöll de grävda gravarna mänskliga rester som hade halshuggits och huvuden placerats mellan benen. Traditionen registrerar att de som anklagas för att vara en vampyr ibland skulle halshuggas, eller alternativt skulle de hängas från en gibbet och lämnas för att ruttna tills huvudet tappade från kroppen (Blake 2013). Enligt en rapport "halshuggning av en misstänkt vampyr var vanlig praxis under medeltiden eftersom det ansågs vara det enda sättet att säkerställa att de döda förblir döda" (Blake, 2013). I dessa fall placerades huvudet, under begravningen, mellan benen i tron ​​att den påstådda vampyrens lik inte skulle kunna återvända från graven (Blake 2013). Historiker säger att praxis var vanligt i de slaviska länderna efter antagandet av kristendomen (dag 2006 Armunanto, 2013). Även i det moderna samhället håller landsbygdsbefolkningen i avlägsna samhällen fortfarande fast vid traditionella folkliga övertygelser. Det finns flera fallberättelser som rapporterar användningen av vitlök, korsfästelser, uppgrävning, stakning genom hjärtat och till och med att göra drycker av askan från vampyrernas brända hjärta för att bota de drabbade. På samma sätt år 2012, nära staden Gliwice, avslöjade arbetare på en plats med två överlappande kyrkogårdar, som användes mellan sjätte och sjuttonde århundradet, cirka 600 uppsättningar kvarlevor. Av dessa fyra kategoriserades de som avvikande, vampyrbegravningar.

Ett annat fall kommer från utgrävningsserierna 2008-2012, där ett antal misstänkta vampyrgravar upptäcktes i marknadsområdet Kamień Pomorski, Nordvästra Polen. Även känt som Drawsko 1 -kyrkogården användes detta område regelbundet mellan trettonde och artonde århundradet. Gregoricka et al. (2014: 4) skriver att under utgrävningen återfanns cirka 285 uppsättningar primära inhumationsmänskliga skelettrester från området. Dessa kvarlevor representerar båda könen och är i alla åldrar, varav många dateras till ungefär sextonde århundradet. Även om detta inte anses ovanligt för en kyrkogård, fanns det sex individer i samlingen som kallades avvikande begravningar "på grund av deras icke-normativa dödsfall och apotropaiska inneslutningar som involverar anti-vampiristiska förändringar" (Gregoricka et al. 2014: 4). Flera rapporter indikerar att de sex avvikande begravningarna inte var koncentrerade tillsammans och tyder på olika interneringstider, men frånvaron av personliga effekter gör det svårt att identifiera en exakt tidsperiod. Gregoricka et al. (2014: 4) registrerar i detalj att dessa individer inkluderade en vuxen man (28/2008), en sen ung kvinna (6/2012), tre vuxna kvinnor (24/2009 60/2010 49/2012) och en subadult av okänt kön (29/2008). De registrerar också placeringen av skärningar över buken hos fem av de sex individerna samt placering av stenar på två av dem, under deras hakor. Intressant i denna region kan det noteras att praxis inte var könsspecifikt eller att dessa rester på något sätt separerades från andra icke-avvikande begravningar begravda under samma period (Gregoricka et al. 2014: 4).

Medierapporter tyder på att i minst ett fall ”Tänderna, eller “fangs ” hade tagits bort och ett fragment av sten hade satts in i munnen. Dessutom innehöll hans ben bevis på ett sår av punkteringstyp där man trodde att han hade satts in för att förhindra att kroppen steg upp ur graven ”(Smith, 2014). Andra noterar att var och en begravdes i ryggläge efter en orientalisk västlig orientering. De två äldre vuxna begravdes med införandet av en järnsickel placerad tvärs över halsen för att fästa dem mot marken, eftersom järn av järn ansågs ha förmågan att avvärja det onda, medan den yngre var bunden och stenad (Barber 1988 : 126).Stenat i detta sammanhang avser placering av tunga stenar eller vikter ovanpå kroppen, antingen alla eller som i det här fallet delvis tvärs över halsen. Traditionell tro hävdar att båda dessa metoder var ett effektivt sätt att hålla vampyren i marken så att den inte uppstår för att orsaka bus. (Affleck 2013 Błaszczyk, 2014). Var och en av dessa steg, tror forskare, har vidtagits som en försiktighetsåtgärd för att förhindra att individen lämnar graven och ytterligare bevis på begravningens vampyriska karaktär (Chubb 2014). I verkligheten var det dock mycket mer troligt att vart och ett av dessa medel, skärpans skarpa kant och krossande tryck av tunga föremål, fungerade som en metod för att tömma det uppblåsta liket av den individ som misstänks för vampyrism. Östeuropeisk folklag har en känd vampyrtradition som går tillbaka till 1000 -talet e.Kr. men det är möjligt och troligt att den existerade tidigare.

Del 4 - Storbritannien och Irland

Införandet av Förenade kungariket och Irland i bakgrunden till detta dokument belyser mångfalden i kulturgrunden och det stora avstånd som seder och övertygelser i samband med vampyrism hade genomgått. Det första av två exempel som hittades var upptäckten av två uppsättningar hanrester daterade till mellan sjunde och nionde århundradet, på en plats med utsikt över Lough Key i Kilteasheen, Knockvicar, County Roscommon i Irland. På den här platsen grävde forskaren Christopher Read upp skelettresterna av en hane, mellan fyrtio och sextio år, och en ung vuxen tros vara mellan tjugo och trettio år. Båda hanarna begravdes sida vid sida, tillsammans i en enda grav (Owen 2011). Utgrävningsrapporter noterar att en av uppsättningarna av rester ligger i ryggläge med huvudet rakt och en stor svart sten insatt mellan tänderna, den andra uppsättningen kvarlevor, på samma sätt begravd i ryggläge, hade huvudet vänt åt sidan och en ännu större sten kilad mellan tänderna, nästan förskjutande käken (Clancy 2011 Owen 2011). Killgrove (2011) nämner också att en tung sten också är placerad på bålen på en man. Dessa kvarlevor utgjorde ett problem för arkeologer eftersom de uppvisade identiska egenskaper för senare sextonde och sjuttonde århundradets vampyrbegravningar, men internerades nästan tusen år tidigare, långt före uppkomsten av europeisk vampyrfolklore. Trots den ursprungliga slutsatsen att ritualen att sätta in en sten i munnen var direkt relaterad till vampyrdöd (Owen 2011) kan arkeologer inte redogöra för användning av sådana metoder vid begravningar från 800 -talet

Under en utgrävning av Southwell i Nottinghamshire, Storbritannien, upptäcktes på samma sätt rester av en individ, som dateras till den anglosaxiska perioden, 550 till 700 e.Kr., och uppvisade liknande egenskaper som de som hittades i senare vampyrbegravningar. Resterna visade tydligt metallpinnar som användes för att genomborra och stifta kroppen genom hjärtat, axlarna och anklarna. Affleck (2013) noterar att "[han] placeringen av en spik genom hjärtat särskilt lockade allmänhetens intresse på grund av dess långa förening med vampyrer i myter och legender". Hade en sådan upptäckt inträffat i områden i Central- eller Sydeuropa där starka traditioner och folkloriska övertygelser omger förekomsten av vampyrer, hade det lätt accepterats som avgörande bevis för vampyrtradition. Mer skeptiska till en sådan tidig tradition som uppstår i Storbritannien antyder arkeologer bara att detta fynd fastställer förekomsten av liknande eller identiska begravningstraditioner i det arkeologiska rekordet som liknar "vampyrers".

Del 5 - Likheter och skillnader

Under medeltiden trots omfattande interaktion och korsäktenskap mellan kungafamiljerna under perioden förblev folkhistorien, mytologin och traditionen typiskt oberoende. Även om detta i viss mån är sant när man undersöker avvikande begravningar i samband med misstänkta vampyrer, noteras också en betydande likhet utanför de regionala skillnaderna. Interneringen av individer som misstänks vara vampyrer eller revenanter eller som är föremål för demonisk besittning brukar noteras som avvikande begravningar som "i den arkeologiska rapporten specifikt hänvisar till de begravningar som skiljer sig från vanliga begravningsritualer för ett visst samhälle eller kultur" (Reynolds citerade Gregoricka, 2014: 2). I sammanhanget med denna artikel begreppet någon avvikelse är dold, eftersom klassificering av avvikelse kan runga som kulturellt normal inom ett givet sammanhang. Map (1914: 100) registrerar de tidigaste instruktionerna om att helt enkelt ”Attamen effodiatur corpus illud, et collo reciso fossorio conspergatur ipsum et fossa magna aqua benedicta, et reponatur”[... gräva upp kroppen, ge en välsignelse och strö den med heligt vatten innan den begravs igen] [6]. Przemysław Żydok (2004: 44, citerad Gardeła 2013: 782), gav djupare klargörande om detta i en artikel om atypiska begravningspraxis. Han konstruerade följande lista över "kategorier" som uppfattas som avvikande begravningsbeteende vid medeltida begravningar:

  • Halshuggade begravningar (ibland med skallen placerad mellan benen)
  • Perforerade/genomborrade skalle (med ett skarpt instrument, kanske en järnspik)
  • Knivar, insatser eller andra vassa föremål som fastnat i kroppen
  • Stenar, lera eller mynt i den avlidnes mun
  • Böjda begravningar [7]
  • Stenade begravningar (stora stenar placerade direkt på kroppen)
  • Böjda begravningar
  • Begravningar av individer med avskurna eller brutna lemmar
  • Begravningar i marginella områden
  • Brist på gravvaror
  • Ovanlig orientering av graven
  • Delvis kremering av den avlidne
  • Återupptagna begravningar.

Även om någon av punkterna på den här listan kan tolkas för att indikera möjligheten till "anti-vampyr" -metoder, måste man vara noggrann. Żydok (2004: 44-5, citerad Gardeła 2013: 782) hävdade att även om var och en av dessa markerar en djup avvikelse i begravningssed och metoder för kristna begravningsnormer, är det inte möjligt att direkt koppla allt till samtida tids tro på revenanter , eller att de återspeglar och avsiktlig apotropisk praktik. Var och en av dessa begravningar på sitt eget sätt oavsett plats ger värdefull inblick i den omfattande sociala konstruktionen av individuella och kollektiva övertygelser och ideologier bland de levande [8] (Parker Pearson, citerad Gregoricka, 2014: 2). Sådana studier leder också till en ökad förståelse för den troliga förekomsten av en tidig mimetisk rörelse över stora områden. Enligt Aspock (citerat Gregoricka, 2014: 2) men begravningar ger en viktig informationskälla om identitet ur ett mycket annorlunda perspektiv än vad vi vanligtvis söker genom att det är en del av en folklig kultur där, av okänd anledning, tillstånd av död, eller socialt tillstånd som utövade inflytande under individens livstid, nekades en normal begravning. En förklaring kommer från Barber (1987: 117) som hävdar att många avvikande begravningar var människor som plötsligt hade dött vid "god hälsa" (självmord och mordoffer), eftersom de tog längre tid att bryta ner. Det hade varit troligt att nedbrytningsförändringar skulle ha varit mycket mer märkbara hos dessa individer än de som hade slösat bort under en långvarig sjukdom.

Med hänsyn till sådana influenser, vid sidan av geografisk plats, är det möjligt att försöka gruppera avvikande begravningar av liknande slag och att ramma in dem i en känd era. Detta kan sedan användas för att jämföra likheter och skillnader i förhållande till periodrelevanta händelser i specifika regionala områden. Kartorna I och II visar en regional anomali. Polen och Ungern, till skillnad från många av de andra stater som hade kommit för att upprätthålla rimliga stabila gränser vid denna tid, fortsatte att expandera. Polen gjorde anspråk på områden i Ryssland längs gränsen till Ungern (nuvarande Ukraina), medan Ungern sträckte sig längs Adriatiska kusten till Greklands gräns. Under denna tid var Slovakien en del av Ungern, medan Bulgarien förblev en oberoende granne. Den italienska halvön (nuvarande Italien) och Grekland hade redan grupperats som en del av den klassiska tidsåldern, som ett resultat av en lång tradition av utbyte av kunskap, idéer och tankar. Områden i Storbritannien förblev i stort sett oberoende.

Del 6 - Slutsats och en bred möjlig förklaring

Arkeologiska register och tolkningen av historien som dessa ger visar att så länge som mänskligheten har upprätthållit en systematisk begravningsprocess vid sidan av en tro på möjligheten att enheter återvänder från de döda, har det länge funnits en rädsla för att deras döda ska resa sig att terrorisera de levande. Sammantaget måste forskare vara försiktiga när de antar att alla sådana okonventionella, avvikande begravningar beror på rädsla för vampyrer. Den avvikande praxis som beskrivs i detta dokument, inklusive staking, halshuggning och täckning med stenar, medan det är viktigt för att väcka talan, kan också ofta hänföras till de föreskrivna bestraffningarna för kriminella, självmord, pestbärare eller till och med häxor snarare än den misstänkte eller potentiella vampyren. Ett exempel som belyser denna punkt är 2008, ett team av arkeologer grävde upp en fyra tusen år gammal grav i Mikulovice i Tjeckien. Skelettresterna visade att individen hade vägts av två stora stenar placerade på både huvudet och bröstet (Hickman 2013). Hade dessa kvarlevor daterats till medeltiden, eller till och med något äldre, råder det ingen tvekan om att påståenden skulle ha gjorts om begravningens avvikande karaktär till följd av antivampyrisk praxis.

Med tanke på detta och i analysen av källorna som kommer från många områden och fysiska platser i Europa, finns det några saker som sticker ut som omedelbara gemensamma. En av de mest uppenbara likheterna är att koncentrationen av rapporterade begravningar har upptäckts i områden som var starkt påverkade under en period som präglades av att stärka tron ​​på kristendomen och innehöll en underliggande genomträngning av folktro, inklusive en tro att de dödas handlingar kunde påverka de levande. Barber (2008: 197) hävdar att: ”De döda får skulden för sjukdom och död: döden kommer med andra ord från de döda, som genom svartsjuka, ilska eller längtan försöker föra de levande in i sitt rike”. Sådana övertygelser kan, som föreslagits av Holloway (2014), föregå kyrkans användning av vampyrism som en rädsla taktik för att hota befolkningen med uteslutning och fördömelse. I och med den europeiska häxdansens nedgång skulle det ha krävts ett nytt "demoniskt" hot om besittning och ondska.

Även om variationer i begravningspraxis existerar regionalt, uppvisar de flesta några anmärkningsvärda kärntullar, såsom införandet av en tegelsten eller sten mellan tänderna (Holloway, 2014 Borrini, 2009: 1634 Betsinger, 2014: 471 Dell'Amore, 2010) - vissa fall har registrerats som att de helt har tagit bort tänderna och tanken på att gräva upp kroppen och begrava den igen med välsignelse och en liberal avdunkning av heligt vatten (Map, 1914: 100), och att låta fästa eller hålla kvar kroppen på slipas med ett metallföremål. Alternativa avvikande metoder har inkluderat halshuggning (Map, 1914: 100 Blake, 2013) av kropparna och placering av huvuden mellan benen och placering av en stor stenplatta eller andra tunga föremål över kroppen för att förhindra att den stiger. Oavsett den geografiska lokalen verkar det som om det under denna period fanns en sammankoppling av metodik och ideologi som genomsyrade begravningarna som inträffade. Enligt uppgifter hämtade från Brugl (2001) finns det i alla de områden där avvikande eller vampyrbegravningar hittills registrerats en övervägande associering med pest och / eller sjukdom i samma eller nära områden under interneringstiden. Detta presenterar en tydlig korrelation mellan sjukdom, sjukdom, begränsad kunskap om mänsklig anatomi och specifikt intern -, förfallsprocessen efter slakt och vidmakthållande av övernaturliga övertygelser. Barber (1988: 3 citerad i Keyworth, 2006: 256) anger att individer ”av misstag har identifierats som odöda, ... fick skulden för utbrott av pest av en befolkning som vid den tiden saknade den rätta grunden i fysiologi och patologi ”. Det verkar ha funnits en lång koppling till ökningen av de odöda och extrema hälsorisker. Betsinger (2014: 473) följer detta resonemang och hävdar att de internerade i Polen var ett resultat av kolerautbrott, medan Borrini et al. (2012: 221 2010: 1634) uttrycker tron ​​att den venetianska vampyren var ett pestoffer.

Blake (2013) tar idéerna om sjukdom och epidemi ett steg längre och tar upp den möjliga förklaringen till den fasta tron ​​på vampyrer som ett resultat av kyrkan och hotet om evig fördömelse bland ett bonde som redan decimerats av pest. Han ger också ett resonemang för specifik mytologi baserad på tanken att ”vampyrisk folklore stort sett blomstrade i östeuropeiska länder och Grekland, där de inte hade en tradition att tro på häxor. Och precis som med häxor ... blev vampyren en syndabock för samhällets sjukdomar ”. Sådana trosskillnader ger också en motivering för Dell’Amores (2009 2010) argument att Vampyr i Venedig, ett pestoffer själv, var, under livet, en häxa. Vi kunde därav härleda en fullständig trosslinga tillbaka till tidiga kristna skrifter, ekade i Map, och igen i nyare författare som Gardeła et al. (2013: 781) som skriver att "forskare nästan alltid hävdade att ovanliga gravar innehöll människor som man fruktade skulle bli revenanter eller" vampyrer "", till följd av en tro på syndarnas demoniska besittning efter döden. Intressant nog är den tidigaste referensen som noteras i detta dokument den som skrevs av Walter Map (1914: 99) under början av 1100 -talet, en period då det inte finns några uppgifter om epidemipest, bara om dålig hälsa, hygien och levnadsförhållanden komplicerade av en brist på medicinsk förståelse. Alternativt kunde sådana tidiga uppfattningar ha uppstått från den allmänna rädslan för att dåtidens människor ofta förknippade med något okänt om förändring. England vid tidpunkten för Map -skrivandet hade förvisso blivit mer inåt efter att ha utsett Henry II till kung av England, på anarkins och inbördeskrigets hälar mot slutet av kung Stefans regeringstid.

Bibliografi -

Affleck, M. (2013). 8 Nyligen upptäckta medeltida vampyrbegravningar. Listverse [onlineblog] öppnade 20 juli 2015 från http://listverse.com/2013/04/04/8-recently-discovered-medieval-vampire-burials/

Armunanto, E. (2013). Polens arkeologer gräver fram en gammal "vampyrgrav". Digital Journal: Vetenskap. [online] åtkomst 2 augusti 2015 från http://www.digitaljournal.com/article/354355

Barber, P. (1987). Rättsmedicinsk patologi och den europeiska vampyren. I Dundes A. (red.) (1998). The Vampire: A Casebook. University of Wisconsin Press. (Omtryckt från: Journal of Folklore Research vol. 24 nr. 1 s. 1-32)

Barber, P. (2008). Vampyrer, begravning och död: Folklore och verklighet. Yale University Press, London.

Barrowclough, D. (2014). Dags att döda vampyrbegravningar? Det arkeologiska och historiska beviset för vampyrer i Europa. Red Dagger Press, Cambridge.

Betsinger, T.K. & amp, Scott, A.B. (2014) Styrande från graven: Vampyrbegravningar och social ordning i det postmedeltida Polen. Cambridge Archaeological Journal Vol.24. Iss. 3. Pp. 467-476.

Blake, M. (2013). Arkeologer gräver upp 'vampyrgravar' som innehåller halshuggna skelett med skalle placerade mellan benen på den polska byggarbetsplatsen. MailOnline. [online] åtkomst 20 juli 2015 från http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2361883/Archeologists-Poland-unearth-vampire-graves-containing-decapitated-skeletons-heads-placed-legs.html

Błaszczyk, D. 2014. Vampyrer från Drawsko. Slavia: Stiftelsen för polsk historia och kultur. http://www.slavia.org/fieldschool.php?go=drawsko_vampires

Borrini, M. & Nuzzolese, E. (2010). Kriminalteknisk metod för ett arkeologiskt ärende av "Vampyr" -skelettrester i Venedig: Odontologiskt och antropologiskt prospekt. Journal of Forensic Sciences, Vol. 55 s. 1634–1637

Borrini, M. Solaini, P. & amp Golloher, M.J.D. (2012). Preliminär analys av de patologiska och traumatiska tillstånden på skelettprover från en pestkyrkogård i Venedig. Journal of biologisk forskning vol. 85 nr 1.

Brugl, P .. (2001) Historia om epidemier och plågor. Kursmaterial, AUCT140: Epidemier och AIDS. Hartford University. [online] åtkomst 18 juli 2015 från http://uhavax.hartford.edu/bugl/histepi.htm

Brunwawsser, M (2012). Vampyrskydd din by. Arkeologi, 65(5):13

Lugn, Dom Augustine. (1759). Uppenbarelser av änglar, daemoner och spöken, och angående vampyrer i Ungern, Böhmen, Moravia och Silefia. The Globe: London.

Chubb, L. (2014). "Vampyr" begravning i Polen håller myten om att inte dö vid liv. CNN 28 maj 2015. [online] åtkomst 15 oktober 2015 från http://edition.cnn.com/2014/05/26/world/europe/vampire-burial-in-poland-keeps-alive-myth/

Clancy, P. (2011). Skelett avslöjar vår förfaders rädsla för de döda. Irländsk examinator. 12 september 2011. Åtkomst 22 augusti 2011 från http://www.irishexaminer.com/ireland/skeletons-reveal-our-ancestors-fear-of-the-undead-167208.html

Coleridge, S.T. (1816). Christabel (3: e Edn.). William Bulmer och Co. St. James London

Day, M. & amp; Alexander, H. (2014). Vampyrgrav hittad i Bulgarien. Telegrafen, 10 oktober 2014. [online] öppnade 1 oktober 2015 från http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/europe/bulgaria/11153923/Vampire-grave-found-in-Bulgaria.html

Day, P. (red.) (2006). Vampyrer: Myter och metaforer om bestående ondska. Rodopi B.V., Amsterdam.

Davanzati, G (1774). Dissertazione Sopra I Vampiri. Fratelli Raimondi. Napoli. Italien

Dell’Amore, C. (2009). "Vampyr" Bild: Exorcism Skull hittad i Italien. National Geographic News. [online] åtkomst 17 juli 2015 från http://news.nationalgeographic.com/news/2009/03/090310-vampire-graves.html

Dell’Amore, C. (2010). “Vampire of Venice” Unmasked: Plague Offer & amp Witch? National Geographic News. [online] åtkomst 17 juli 2015 från http://news.nationalgeographic.com/news/2010/02/100226-vampires-venice-plague-skull-witches/

De Newburgh, W. (1856). Historia Rerum Anglicarum. Sumptibus Societatis, Londini.

Dundes, A (red.). 1998. The Vampire: A casebook. University of Wisconsin Press, Madison

Gardeła, L & Kajkowski, K. (2013). Vampyrer, kriminella eller slavar? Omtolkning av ”avvikande begravningar” i det tidiga medeltida Polen. Världsarkeologi, v.45: 5 s. 780-796. [online] åtkomst 18 juli 2015 från http://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/00438243.2013.849853

Gregoricka, L.A., Betsinger, T.K, Scott, A.B. & amp Polcyn M (2014). Apotropaic Practices and the Dead: En biogeokemisk bedömning av avvikande begravningar i postmedeltida Polen. Plos One. [online] Åtkomst 11 juli 2015 från http://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0113564

Goeth, J.W. (1797). Bruden i Korint. [online] åtkomst 28 augusti 2015 från http://web.uvic.ca/vampires/corinth.html

Herausgegeben von Kühne, H. (red.). (2010). Dūr-Katlimmu 2008 och Beyond, Sdudia Chaburensia vol.1. Harrassowitz Verlag. Weisbaden, Tyskland.

Hickman, L. (2013). Vad är meningen med "vampyrgravarna" som upptäcktes i Polen? Väktaren 16 juli 2013. [online] öppnade 16 augusti 2015 från http://www.theguardian.com/world/shortcuts/2013/jul/16/meaning-vampire-graves-poland

Holloway, A. (2014). Arkeologer avslöjar vampyrbegravning i Polen. Ancient Origins: Rekonstruera historien om mänsklighetens förflutna. [online] åtkomst 3 augusti 2015 från http://www.ancient-origins.net/news-history-archaeology/archaeologists-unearth-vampire-burial-poland-001630

Keyworth, G.D. (2006). Var vampyren på artonhundratalet en unik typ av odöda kropp? Folklore Society, Routledge Journals, Taylor och Francis. Pp. 241-260.

Killgrove, K. (2011). Odöda arkeologi. Drivs av Osteons. [online] åtkomst 30 juli 2015 från http://www.poweredbyosteons.org/2011/09/archaeology-of-undead.html

Kipling, R. (1897) Vampyren. [online] öppnar 28 augusti 2015 från http://www.d.umn.edu/

Map, W. (1914). De Nugis Curialium. Claredon Press. Oxford, Storbritannien.

Mark, J.J. (2014). An Ancient Ghost Story: Philinnion and Machates. [Onlineblogg] öppnade 28 augusti 2015 från http://www.ancient.eu/article/763/

Mastroianni, B. (2014). Bulgariska Indiana Jones upptäcker vampyrgrav. Fox News Science, 15 oktober 2014. [online] öppnade 1 oktober 2015 från http://www.foxnews.com/science/2014/10/15/bulgarian-indiana-jones-discovers-vampire-grave.html

Melton, J.G. (2011). Vampyrboken: De odöda encyklopedin, 3: e Edn. Synlig bläckpress. Canton, Mississippi.

Miller, D. 2012. Är du säker på att gräva upp honom är en bra idé? Arkeologer hittar bulgariska ‘vampyrer ’ från medeltiden med järnstänger som sattes genom bröstet. Daglig post. 5 juni 2012. [online] åtkomst15 oktober 2015 från http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article‐2154837/Vampire‐skeletons‐unearthed‐Bulgaria‐ironstakes‐plunged‐chests.html#ixzz3GKI6vgvw

Owen, P. (2011). Avslöjad, Irlands verkliga zombie-skräck: Skelett från 800-talet begravda med stenar i munnen. MailOnline. Daily Mail Storbritannien. 17 september 2011 [online] öppnade 22 augusti 2015 från http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2038565/Skeletons-buried-stones-mouths-stop-returning-zombies-discovered-Ireland.html

Patel, S.S. (2009). Pest Vampire Exorcism. Arkeologi, Amerikas arkeologiska institut. [online] Åtkomst 21 juli 2015 från http://spartanideas.msu.edu/2013/06/08/archaeology-of-vampires/

Penke, M.S. (2012). The Vampire Survival Bible vol. 2. Lulu Press, Raleigh, North Carolina

Pringle, H. (2013). Arkeologer Misstänker Vampyrbegravning En Odöd Primer. nationella geografiska. [online] åtkomst 22 oktober 2015 från http://news.nationalgeographic.com/news/2013/07/130715-vampire-archaeology-burial-exorcism-anthropology-grave/

Smith, L.2014 7 maj 2014 1500-talet ‘vampyr ’ grav uppgrävd i Polen International Business Times, reposted by Archaeology News Network http://archaeologynewsnetwork.blogspot.jp/2014/05/16th-century-vampire-grave -unearthed-in.html#.ViDk9uxqtv7

Sofia Globe (2014a). Arkeologi: Bulgariens ‘Vampire of Vratsa’. [online] åtkomst 20 oktober 2015 från http://sofiaglobe.com/2014/07/27/archaeology-bulgarias-vampire-of-vratsa/

Sofia Globe (2014b). Arkeologi: Bulgariens senaste "vampyr" -skelett som hittades i Plovdiv. [online] åtkomst 20 oktober 2015 från http://sofiaglobe.com/2014/08/26/archaeology-bulgarias-latest-vampire-skeleton-found-in-plovdiv/

Stoker, B. (1997). Dracula. W.W. Norton ad Co. New York, New York

Tsaliki, A. 2008. Ovanliga begravningar och nekrofobi: en inblick i rädslans arkeologi. I Avvikande begravning i det arkeologiska journalen, red. E Murphy, s. 1-16. Oxbow Books.

Williams, H. (1994). Lesbos vampyr. Arkeologi Magazine. Mars/april 1994: 22

Zolfagarifard, E. (2013). Unearthed: Det medeltida "vampyr" -skelettet begravt med en järnspel genom bröstet för att förhindra att det vaknar vid häxningstiden. MailOnline. [online] åtkomst 20 juli 2015 från http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2413863/Unearthed-The-Medieval-vampire-skeleton-buried-iron-stake-chest-stop-waking-witching- timme.html

Bilaga 1 -

Undantag från Walter Map De Nugis Curialium på den ursprungliga latinan och ungefärlig engelska (om möjligt) [9]

Hec ait, et infremuit, toque stupidus tveka fruktansvärt. Nee mirum horrent enim ut aiunt quibus de nocte proximi sunt fures aut cerue. De cerua, nescio racionem, sed fures horripilacionem non faciunt, sed ’qui cum eis comitantur demoner. Hie igitur expauit merito cui proximus e (s) t Satan astans ’ et aloquens ro in uera uisione secum. Sic miser diu disputat: * Si quod iubet

Således talade han, och han stönade, till skräck -token som förstärktes överallt. Det är inte förvånande att rysa, som de säger, för vilka det finns tjuvar på natten för en granne eller hinds. På bakhuvudet vet jag inte orsaken, men tjuvar orsakar de tjocka, sed ’qui med dem, tillsammans med demonerna. Vid denna tidpunkt darrade därför för grannen till vilken Satans förtjänst, stående ’ och aloquens ro i en verklig vision. Den olyckliga mannen länge argumenterar han: * om det som är befallat

Ut autem sciatis quam indiscreti et fatui furoris sint ire Walensium, puer quidam castri quod Sepes Inscisa dicitur, exiit ut aquam, Waiam scilicet, transiret arcum deferebat cum duabus sagittis, obuiusque duobus ex hostibus fugit fugi similis esset. Puer autem ipsum una sagittarum suarum per medium pectoris transfodit. At ipse socio suo ait, ‘ Sequere ipsum, quia ego morior, et mihi uitam meam ab ipso refer/ Secutus ille puerum quantum pro uilla proxima potuit, ad socium suum rediit puer autem ipsum a longe secutus est redeuntem, ut finem socii sciret , uiditque quod cum sanus ad uulneratum in frutectis uenisset, quesiuit ille a sano utrum sibi uitam a puero retulisset, cumque sibi responsum esset non, ‘ Veni hue/ inquit, ‘ ut susceptum a me osculum feras uxori mee et filiis, quia morior/ Cum sanus egrum oscularetur, qui suberat iacens eger cnipulo ei effodit uiscera, ‘ Perde/ inquiens, ‘ tuam, qui meam mihi per ignauiam non retulisti/ Superior autem ei similiter sua insecauit uiscera cnipulo #8216 Nullam facies de morte mea iactanciam, solumque hoc mihi male contigit quod me mori cogunt uulnera tua, antequam uxori tue basia similia liberisque tuis transfuderim/ Ecce quam stulta quamque iniusta est ira Walensium, et quam in sanguine proni sint.

Maximal scio contigisse i Wallia prodigium. Willelmus Laudun, miles Anglicus, fortis uiribus et audacie probate, uenit ad Gillebertum Foliot, tune episcopum Herefordensem, nunc autem Lundoniensem, dicens, ‘ Domine, ad te confugio consilium petens quidam maleficus Walensis decessit satis nuper meager post quatuor noctes singulis ad uillam noctibus repedans, non cessat euocare singillatim et nominatim conuicaneos suos, qui statim vocati infirmantur et infra triduum moriuntur, ut iam pauci supersint. ’ Episcopus admirans ait, & per 8216 , ut in corpora illo mortuo se exagitet. Attamen effodiatur corpus illud, et collo reciso fossorio conspergatur ipsum et fossa magna aqua benedicta, et reponatur. ’ Cumque hoc fieret, nihilominus errore pristino fatigati sunt ab eo residui. Nocte igitur quadam cum iam paucos reliquisset superstites, ipsum Willelmum trina citacione vocauit. At ille, ut erat animosus et inpiger, non ignarus quid esset, nudato prosilit ense, fugientemque demonem ad fossam usque secutus, ibi iam in fossa recidentem percussit in caput collo tenus, cessauitque ab ilia hora persecucio pestis erratice, nee ipsi Willelmo nee exinde nocuit. Huius rei verum tenorem scimus, causam nescimus.

Nu när du vet hur dumt och oklokt att reta upp den walisiska pojken, några bitar av slottet som ofta har kallats ut till vattnet, bar Wye -passet en båge och två pilar, två obuiusque flydde från fienden som redan varit standarden, och en av dem från nära håll som höll honom som om den följdes. Och barnet att han stack en av pilarna numret på mitten av bröstbenet. Sedan sa han till sin följeslagare och sa till honom, ‘Följ honom, att jag är på väg att dö, och för mig själens liv från själva faktahänvisningen / Han fortsatte och barnet så mycket han kunde nära staden, återvände han till sin följeslagare Pojken återvände till sig själv, han följde på avstånd, att slutet på sina män han kände, och han såg i tornhäckarna, de sårade hade kommit till det när mannen var, och frågade oss om huruvida det i ett barns liv rapporterades vara det som gavs av ett ljud, och med deras svar, trodde det inte, ‘Jag kom hit / sa att han, “at som mottogs de en kyss från mig, min fru och de vilda djuren, för mina barn, för jag dör, / kyssa de sjuka med en frisk kniv, som var till hands, låg där, sjuk för honom, Zedekiah och hans tarmar, “I kommer att förstöra / sa han och du, som inte kommer att ha rapporterat till mig från sloth / henne av överlägsen med sin egen kniv, tarmarna i osäker , säger, ‘Det är ansiktet på min arrogans död, och bara döden, för mig hände det att han läker din sjukdom, är detta för mig, innan han kysser din fru, dina barn, som transfuderim / Se, hur och hur det inte är ilskan över de dåraktiga sakerna i den walisiska, och hur de är i blodet av deras huvuden.

Jag vet att det har hänt i Wales höga underbarn. William Laudun, riddare på engelska, den mäktiga, testa styrkan och modet, han kom till Gilbert Foliot, då biskopen i Hereford, men nu i London och sade: "Herre, jag berömmer mig själv också nog, för det finns i ett lanthus, och lämnar råd från min önskan om en viss trollkarl, en walisman, som omedelbart efter att de fyra återvänder varje natt till byn på natten, inte slutar att kalla varje person och vid distriktets namn, att har omedelbart blivit kallade att bli sjuka och dö inom tre dagar, eftersom vi har några kanske inte överlever. "Biskop, undrade, sa, ‘ det kan vara, Herren har makten hos de onda änglarna, som förlorades, som i problemens kroppar för sig själv, efter hans död. Men den kroppen grävdes upp och satte ett hål i honom, och en stor reciso temperamentets spade med det heliga vattnet och måste bytas ut. "Och när detta hade gjorts, trots det var deras gamla slitet fel och resten. Så en natt med några överlevande kvar gick William in på ett tredje citat. Men han, eftersom han var för full av mod och energi, fullt medveten om att vad det var, hoppar hon med naket svärd, till skyttegraven, så långt som demon av fugientemque följde, där huvudet ner till halsen i ett dike väsentligt förstörde det med, förföljelsen upphörde, från den timmen, vandrarens pest, inte någon av de andra och inte till denna William From skadad. Men vi vet inte orsaken till denna sak.

Times foritan illudi, et sucubi demonis in me vitare tendis argucias. Frustra. Nam illi quos metuis cauent similiter hominum fallacias, et non nisi fide uel alia securitate se credunt alicui, et nichil preter peccatum ab eis referunt qui falluntur. Nam si quando, quod raro fit, uel successus vel opes afferunt, aut tarn inutiliter et tarn

Tider kanske luras, och Succubus djävulen i mig, kommer du att undvika svik. Förgäves. Ty, de som du är rädd för blyger för människors bedrägerier, och det är bara de själva för någon tro eller annan säkerhet, och tar bara med sig den synd som de begått, de som de luras. För om de någon gång, som sällan någonsin händer, ger dem framgång, rikedom eller så och så till inget syfte

a Deo prius accepta licencia, aut innocent transeunt aut nocenter, secundum quod Dominus inducens eas aut conseruat aut deserit et temptari permittit at quid de his fantasticis dicendum casibus qui manent et bona se successione perpetuant, ut hie Alnodi et ille Britonum de quo superius, in quo dicitur miles quidam uxorem suam sepellisse reuera mortuam, et a chorea redibuisse raptam, et postmodum ex ea filios et nepotes suscepisse, et perdurare sobolem in diem istum, et eos qui traxerunt inde originem in multitudinem factos, qui omnes ideo & 82 ‘ dicuntur? Audienda sunt opera et tillståndes Domini cum omni paciencia, et ipse laudandus in singulis, quod sicut ipse incomprehensibilis est, sic opera sua nostras transcendunt inquisiciones, et disputaciones euadunt, and quicquid de puritate ipsius a nobis excogitari uidetur habere, cum totus ipse sit uera puritas et pura ueritas.

Miles quidam a karissima sibi bona quidem et nobili uxore primogenitum primo mane post eius natiuitatem iugulatum repperit in cunis, et anno reuoluto secundum, et tercio similiter tercium, suis et omnium suorum excubiis flebiliter delusis. Preuenerunt ergo ipse et uxor sua suique su quartum puerperium ieiuniis et elemosinis et oracionibus et lacrimis multis, natusque est eis puer, quern cum eis ignibus lampadibus (que) circumdantes tota uicinia, omnes in eum intendebant oculos. Veniens autem peregrinus quasi ex itinere fessus, hospicium sibi pro Deo peciit, et deuotissime susceptus est, qui et assedit eis excubans et ecce post noctem mediam sopitis omnibus aliis ipse solus peruigil uidit subito reuerendam matronam cunabo.) tern et inuadentem | infantulum ut iugularet. Prosilit igitur inpiger ille, tenetque firmiter arreptam, donee omnibus excitatis et circumstantibus a multis eorum agnita est, et ab omnibus in modico, protestantibus ipsam esse nobilissimam omnium illius metropolis matronarum genere, moribus, diuiciis, et omni alias, nichil respondet. Quod et pater ipse multique alii pudori tillskriver ob intercepcionem, suadentque dimitti ille.constanter asserit demonem esse, tenetque firmiter, et una clauium ecclesie proxime faciem ad eius malicie signum exurit, och precipit ipsam sibi cito adduci inuidiam demonum eorum nuncia

tidigare fått tillstånd från Gud, eller oskyldigt passera eller kriminella, enligt ledande sätt eller överge dem eller prövade och tillstånd kvarstår, och av de fall där det måste sägas och vad det är, står bra i successionen av Fantastic att föreviga dem och låta honom också av de britter som vi har Alnodi som i detta fall, där det sägs att soldaten, som i sannhet var död, hans hustru och sepellisse , och från dansen, pined, lost, och efteråt, har åtagit sig att skaffa barn av henne och barnbarn, och att avsluta barnets dag på denna plats, och ursprunget till dem som drog honom till en mängd, vilka var därför alla de dödas söner ” som helhet? Man bör lyssna på Herren med tillåtelse för alla verk och tålamod, och han ska prisas i varje detalj, att precis som det är obegripligt, så överskrider hans verk våra inkvisioner, och disputaciones , utropar det, och vad som än är, eller kan vara känt om renheten i tanken av oss, om vi vet något, det verkar ge oss när han är helt ren i vilken sann lycka och renhet i sanningen.

Hustrun till den förstfödda, och en ädel att vara bra, men vissa människor kom från alla håll om Miles tidigt på morgonen efter hans födelse när han hittade med halsen skuren i vaggan, och hela året hade passerat den andra , och den tredje på liknande sätt, tredje i rang, och de höll ansvaret för alla hans tårar vanföreställningar. En graviditet är därför för fjärde gången han och hans fru och hans Preuenerunt fasta och allmosa och bön och med många tårar har han fötts för dem, en ung man, när han hittade dem, lampornas eldar (que) omgav hela grannskapet, alla i ögonen på honom, de tänkte. Men när han kom som en pilgrim, trött från sin resa, bad han till Gud för deras gästfrihet och togs emot med stor hängivenhet, som satte sig ner med dem och tittade på dem. Han ensam är vaken och se att de andra alla sov , plötsligt, efter natten i mitten av pastor cunabulo närhet), r. tern och inuadentes | barn som ska mördas. Sedan hoppar han energi, håller fast det tog tills alla glada över honom, och många av dem kände igen, och alla de små protestanterna var de mest kända av alla kapitalstockar av gifta kvinnor, karaktär, rikedom och all ärlighet men för sin egen skull , till frågorna vid andra tillfällen, inget om det. Att han och hans far och många andra tillskriver skam eftersom intercepcionem, uppmanade demobiliserade ille.konstanter hävdar att att vara djävulen i ett skafferi är fast och en av nycklarna till hans kyrka i nästa ansikte av damen förbrukar det: ett tecken på ondska och avundsjuka på demonerna han befaller det för sig själv att i sig själv bringas snabbt prouocasse, därav denna rapport till deras

Bilaga 2 -

“ Sköterskan gick till dörren till gästrummet, och i ljuset av den brinnande lampan såg hon flickan sitta bredvid Machates. På grund av synens extraordinära natur väntade hon inte där längre utan sprang till flickans mamma och skrek: 'Kharito! Demostratos! ’Hon sa att de skulle gå upp och följa med henne till sin dotter, som levde och av någon gudomlig vilja var med gästen i gästrummet.

När Kharito hörde denna häpnadsväckande rapport gjorde budskapets oerhörda storhet och sjuksköterskans upphetsning henne rädd och svag. Men efter en kort tid kom minnet av hennes dotter till henne, och hon började gråta till slut anklagade hon den gamla kvinnan för att vara arg och sa till henne att lämna hennes närvaro omedelbart. Men sjuksköterskan svarade djärvt och anklagande att hon själv var rationell och sund i sinnet, till skillnad från sin älskarinna, som var ovillig att se sin egen dotter. Med viss tvekan gick Kharito till dörren till gästrummet, dels tvingad av sjuksköterskan och dels ville veta vad som egentligen hade hänt. Eftersom det gått ganska lång tid – om två timmar – nu hade gått sedan sjuksköterskans ursprungliga meddelande, var det något sent när Kharito gick till dörren och de boende redan sov. Hon tittade in och även om hon kände igen sin dotters kläder och drag, men eftersom hon inte kunde avgöra sanningen i saken bestämde hon sig för att inte göra något mer den natten. Hon planerade att gå upp på morgonen och konfrontera tjejen, eller om hon skulle vara för sen för det, tänkte hon ifrågasätta Machates noggrant om allt. Han tänkte inte ljuga om han frågades om en så viktig fråga. Så hon sa ingenting och gick.

I gryningen visade det sig dock att flickan genom gudomlig vilja eller slump hade lämnat obemärkt. När Kharito kom till rummet var hon upprörd över den unge mannen på grund av flickans avgång. Hon bad honom att berätta allt för henne från början, säga sanningen och dölja ingenting.

Ungdomen var orolig och förvirrad först, men avslöjade tveksamt att flickan hette Philinnion. Han berättade hur hennes besök började, hur stor hennes önskan om honom var och att hon sa att hon kom till honom utan föräldrarnas vetskap. För att göra saken trovärdig öppnade han sin kassa och tog fram föremålen som flickan hade lämnat efter sig och den gyllene ringen han hade fått från henne och bröstbandet hon hade lämnat natten innan.

När Kharito såg detta bevis yttrade hon ett rop, slet sina kläder, kastade huvudbonaden från huvudet och föll till marken, kastade sig på poletterna och började sin sorg på nytt. När gästen observerade vad som hände, hur alla sörjde och grät som om de skulle lägga tjejen i hennes grav, blev han upprörd och uppmanade dem att sluta och lovade att visa flickan om hon kom igen. Kharito accepterade detta och bad honom att noggrant hålla sitt löfte till henne.

Natten kom och nu var det timmen när Philinnion var van att komma till honom. Hushållet höll vakt och ville veta om hennes ankomst. Hon gick in vid vanlig tid och satte sig på sängen. Machates låtsades att ingenting var fel, eftersom han ville undersöka hela den otroliga saken för att ta reda på om flickan han samarbetade med, som tog hand om att komma till honom vid samma timme, faktiskt var död. När hon åt och drack med honom, kunde han helt enkelt inte tro vad de andra hade berättat för honom, och han antog att några gravrånare hade grävt i graven och sålt kläderna och guldet till sin far. Men i sin önskan att lära sig exakt vad fallet var, skickade han i hemlighet sina slavar för att kalla Demostratos och Kharito.

De kom snabbt. När de först såg henne var de mållösa och panikslagen av den fantastiska synen, men efter det grät de högt och omfamnade sin dotter. Då sade Philinnion till dem: 'Mor och far, vad orättvist ni har gruvat för att jag var med gästen i tre dagar i min fars hus, eftersom jag inte har orsakat någon ont. Av denna anledning, på grund av din inblandning, kommer du att sörja om igen, och jag ska återvända till den plats som är utsedd för mig. För det var inte utan gudomlig vilja som jag kom hit. ”Omedelbart när hon talade dessa ord var hon död, och hennes kropp låg sträckt synligt på sängen. Hennes far och mor kastade sig över henne, och det var mycket förvirring och klagande i huset på grund av olyckan. Olyckan var outhärdlig och synen otrolig.

Händelsen hördes snabbt genom staden och rapporterades till mig. Följaktligen under natten höll jag koll på folkmassorna som samlades i huset, eftersom jag ville se till att det inte skulle bli några problem med sådana här nyheter från mun till mun.
I gryningen var stadsmötet fullt. Efter att uppgifterna hade förklarats bestämdes det att vi först skulle gå till graven, öppna den och se om kroppen låg på bären eller om vi skulle hitta platsen tom. Ett halvår hade ännu inte gått sedan flickans död. När vi öppnade kammaren i vilken alla avlidna medlemmar i familjen placerades såg vi kroppar ligga på bryggor eller ben för dem som hade dött för länge sedan, men på bären som Philinnion hade placerats på hittade vi bara järnring som tillhörde gästen och den förgyllda vinkoppen, föremål som hon hade fått från Machates den första dagen.

Förbluffade och rädda fortsatte vi direkt till Demostratos hus för att se om liket verkligen kunde ses i gästrummet. Efter att vi sett den döda flickan ligga där på marken samlades vi på platsen, eftersom händelserna var allvarliga och otroliga.

Det rådde stor förvirring i församlingen och nästan ingen kunde döma händelserna. Den första som ställde upp var Hyllos, som anses vara inte bara den bästa searen bland oss ​​utan också en fin augur i allmänhet, han har visat anmärkningsvärd uppfattning i sitt hantverk. Han sa att vi borde bränna tjejen utanför stadens gränser, eftersom ingenting skulle vinnas genom att begrava henne i marken inom dess gränser och utföra ett apotropiskt offer till Hermes Khthonios och Eumenides. Sedan föreskrev han att alla skulle rena sig helt, rengöra templen och utföra alla vanliga ritualer till Khthonion [underjorden] gudarna. Han talade till mig också privat om kungen och händelserna och sa åt mig att offra åt Hermes, Zeus Xenios och Ares och att utföra dessa riter med omsorg. När han hade gjort detta känt för oss åtog vi oss att göra vad han hade föreskrivit. Machates, gästen som spöket hade besökt, blev besviken och dödade sig själv.

Om du bestämmer dig för att skriva om detta till kungen, skicka också ett meddelande till mig så att jag kan skicka till dig en av de personer som undersökte saken i detalj. Farväl. ”

[1]Översättning: vår egen fantasi är den enda anledningen till allt det konstiga och underbara utseendet på så många spöken eller spöken av döda män

[2] Denna dikt verkar vara baserad på en mycket tidigare historia som samlats av Phlegon of Tralles under det andra århundradet. Detta tillskrivs ofta den äldsta europeiska spökhistorien. (se bilaga 2)

[3] Tsaliki (2008) presenterar ett antal intressanta och mycket relevanta fallstudier som en del av hennes doktorandforskning om avvikande begravning och nekrofobi (en undersökning av extraordinär avfallshantering av mänskliga kroppar med särskild hänvisning till nekrofobi)

[5] de nattzehrer, är en tysk term som betyder nattwaster som uppstod från Kashubes i norra centrala Polen. Referenser kan hittas från den trettondeårhundradet Böhmen och Moravia. Folk tro tror att nattzehrer äter sitt begravningsskydd för att få styrka, innan det reser sig från graven för att bli en traditionell vampyr (Patel 2009 Chubb, 2014).

[6] Översättningar som tillhandahålls är mitt eget åtagande, om inte annat anges

[7] Det bör också noteras att benägen begravning också användes för kriminella och möjliga sociala utomstående av olika beskrivningar. Det faktum att de flesta av begravningarna som beskrivs här har legat i ryggläge tyder på att de hade ett positivt samhälle stående och begravdes med omsorg - trots avvikande karaktär av begravningspraxis

[8] Barber (2008) i Dundes (8ed.) (1998: 113) ger en fascinerande sammanfattning av informationen som rapporteras som fakta om vampyrer och revenanter

[9] Detta är ett oavslutat verk – Det finns ett antal ord som jag inte kan räkna ut en mening med än så har lämnat dessa i sin latinska form


Titta på videon: Rock Care - om hotade hällristningar i Tanum, Italien och Frankrike